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马克思主义发展史 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:《我的马克思主义观》是1919年7月,李大钊在五峰山度假期间写的长篇论著,《新青年》分两期载完。该文章的发表不仅系统介绍了马克思主义理论,而且也把马克思主义在中国的传播推向了一个崭新的阶段。
  二十世纪初的时代背景和社会状况,促成了李大钊向马克思主义的转变,并写下了《我的马克思主义观》这篇文章,其理论主要来源于马克思恩格斯经典理论和日本社会主义思想。这篇文章主要从两个大的方面进行了论述。首先,李大钊对马克思主义理论的介绍。在文章中李大钊把马克思主义理论分为三部分即:历史论、经济论和政策论。虽说李大钊把马克思理论为以上三部分,但是在这篇文章中李大钊却着重阐述了其唯物史观、阶级竞争说及经济论,所以我们这里也着重论述这三个部分。其次,李大钊对待马克思主义的科学态度。如果仔细读这篇文章,可以发现字里行间处处透露着李大钊对待马克思主义理论的严肃、认真及谨慎的态度。同时李大钊从不迷信和盲从马克思主义,而是科学的将马克思主义理论运用在解决中国实际问题上,从而开启了马克思主义中国化的先河。
  《我的马克思主义观》一文的发表不但表明李大钊完成了向马克思主义者的转变,而且标志着马克思主义在我国开始了较为系统的传播。马克思主义主要是通过三次大的论战得以向中国人民传播。随着马克思主义在中国的广泛传播,李大钊开始建立了共产主义小组,并运用马克思主义理论指导工人阶级运动,最终推动了中国共产党的成立。《我的马克思主义观》的发表和传播,不仅拉开了马克思主义在中国发展的序幕,指明了近代中国发展的方向,而且也影响了毛泽东思想的形成。同时也有助于我们坚定马克思主义信仰和社会主义的共同理想,为我们今天建设中国特色社会主义提供理论和实践上的指导。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国正处于一个政治、经济、文化发展的重要转型期,各个方面都发生着深刻的变化。家庭作为社会的基本组成单位,也产生了许多问题,影响着社会的和谐和稳定,家庭的建设对构建和谐社会至关重要。本文在他人研究成果的基础上,忠实于原著,从历史唯物主义的角度出发,系统的梳理了恩格斯的家庭观,并结合当前的中国实际,探究解决家庭问题的途径。文章的第一部分探究恩格斯家庭观的形成,一方面从恩格斯家庭观的理论基础着手,分析巴霍芬、摩尔根和马克思等人的家庭思想及对恩格斯家庭观形成产生的影响;另一方面梳理恩格斯家庭观的形成过程,从马恩青年时期出现家庭思想的萌芽开始,到《德意志意识形态》标志马恩家庭观的形成,再到《家庭、私有制和国家的起源》中恩格斯家庭观的丰富和成熟。第二部分是本文的主要部分,系统论述了恩格斯家庭观的主要内容,梳理家庭形态从血缘家庭、普纳路亚家庭、对偶制家庭到一夫一妻制家庭的演变过程,从中揭示家庭发展的规律及唯物主义本质:两种生产是家庭形态发展的基础和动力;家庭作为人的自然属性和社会属性的统一体及婚姻关系、血亲关系和供养关系的统一体,随着生产方式的发展而发展。最后描绘恩格斯对共产主义社会中的家庭展望,给人类社会家庭的发展指明了方向和道路,使人们对美好的婚姻家庭生活充满了无限的向往。第三部分以恩格斯家庭观为理论背景,分析我国当前社会家庭的发展状况,反思以利益至上为主要矛盾的家庭问题,并提出解决方法和途径:倡导人们树立正确的爱情观、婚姻观,组建以爱情为基础的家庭,明确自己的道德标准,家庭才能幸福美满,社会才能稳定和谐。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:施存统作为中国早期的马克思主义传播者,属于“五四”期间“赞成俄国革命的具有初步共产主义思想的知识分子。”①他在参与上海共产主义小组及中国共产主义青年团的创建过程中,开始逐步形成自己的马克思主义观。尽管其一生为中国化马克思主义发展的努力并不是一帆风顺,但他长期坚持马克思主义的基本立场、基本观点及基本方法对中国问题进行深入剖析,获得了涉及哲学思想、政治理论、经济学说、社会问题等多领域研究成果,构成了他系统的马克思主义思想理论②。本文拟就施存统马克思主义观进行整体化探析,梳理其形成发展、曲折前行、实践升华、理论价值四个方面的内容,重点挖掘施存统马克思主义观的理论内涵和整体化演变特征,以期从一个侧面再现马克思主义在中国传播及发展的艰辛历程,彰显中国化马克思主义的生命活力。
  此篇论文共分为五个部分。第一部分文献综述,梳理研究施存统思想的理论成果,为论文研究创新提供良好的条件。第二部分以思想轨迹与实践路径为基点,展现施存统马克思主义观的形成历程,即经由封建主义和无政府主义到马克思主义的立场转变,直至初步确立其马克思主义观。第三部分阐述了施存统马克思主义观在发展中出现的曲折、徘徊与突围,特别是他对马克思主义产生新的认识,坚持利用党内或党外的有利条件传播马克思主义等。第四部分阐述在全面抗战的历史背景下,施存统在国统区传播马克思主义、特别是在学术救国运动中坚持马克思主义的立场,完善自己马克思主义观的理论及实践成就。第五部分主要阐述了施存统马克思主义观的理论价值,集中体现在对中国社会主义建设探索的经济哲学价值和对中国革命问题的理论反思及实践批判价值两个方面,展示施存统推进马克思主义中国化的理论贡献与现实意义。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进知识分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的机器,重新考虑自己的问题”。[1]马克思列宁主义的传来如惊天炸雷一般给迷茫麻木干疮百孔的旧中国带来了科学的理论武器,指明了道路与方向,最先唤醒了先进知识分子的觉醒。广西师范大学的前身广西省立师范专科学校作为中国近代早期的高等师范学校之一,在马克思主义传播史上具有重要的影响和地位,一大批包括杨东莼、陈望道等的早期共产党员和进步知识分子在这里弘文励教,使得广西师专一度被誉为红色的“小莫斯科”与“马克思主义学院”。由于当时整个形势处于革命低潮时期,广西师专首任校长杨东莼先生不得不在广西统治者有限度的“开明”和“进步”中在蒋桂矛盾的夹缝里对学生进行马列主义教育,因此作为一所一开始就有着浓厚红色气息的培养马克思主义革命青年的学校,师专对于30年代“白色恐怖”下马克思主义的传播实在有着重要的历史意义与作用。本文本着以史为鉴的精神结合史料从传播的背景、原因、主体、途径、影响等几个方面的要素着重对30年代马克思主义在广西师专的传播进行了专门的研究分析并进一步进行了对现实关怀的启示反思,不仅对于丰富马克思主义的区域传播史研究具有一定的学术意义和价值,而且对于总结30年代马克思主义在广西师专传播的历史经验,推进当前的马克思主义大众化也具有重要的现实意义。文章总共包括六个部分,第一部分导论主要对本文研究的缘起、意义以及现状做了宏观的梳理;第二部分主要考察了30年代马克思主义在广西师专传播的国内政治背景及得以在师专传播的具体原因;第三部分主要分析了马克思主义在广西师专的传播主体“红色教授”和进步学生;第四部分通过课程设置、社团组织活动的组建、文艺刊物的创办、党组织的建设等四个方面的内容对师专马克思主义传播的途径进行了详细的分析论述;第五部分着重对马克思主义在广西师专传播的影响进行了概括总结;第六部分主要在前者的基础上对当代马克思主义传播可以借鉴的经验启示进行了反思。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:网络计算机技术与应用使得网络渗透到日常生活的各个领域,其对社会各方面产生着十分重要的影响,并逐渐成为影响人们交往的重要渠道。网络具有交往功能,在交往过程中,其也在进行着知识的传播。并且,网络的知识与信息传播也对人们的思维方式和接受方式产生了变革性影响。近年来网络教育传播不断引起人们的重视,各方均尝试在马克思主义的传播过程中引入网络的推介模式。马克思主义大众化是马克思主义传播过程中重要的议题,马克思主义本身是完整的知识体系,但其唯有通过大众媒介的传播,才能使其接受范围更广,并且在传播中不断进行自我完善,在现如今的网络环境中进行马克思主义大众化的传播成为一项有必要进行研究的问题。同时,网络是继广播、电视与报纸等传统媒体之后出现的新兴媒体,其特征使得网络媒体本身有别于传统媒体,具有比较优势。它的受众范围大、传播速度快、覆盖面广泛且具有双向互动性,这些优势使得马克思主义大众化的环境获得了全面的变革和发展。但是,网络本身又是柄双刃剑,其传播的双向互动性与网络本身的开放性使得网络的筛选作用相对较弱,其对部分负面信息的传播和对马克思主义知识的有意无意歪曲使得马克思主义借助网络解决大众化传播过程中存在的问题。并且,我国网络虽然受众范围广且传播速度较快,但是,其依旧面临着网络伦理缺失、网络立法相对缺失、网络人才数量和质量难以保证、网络软硬件配置局限等问题,这为马克思主义大众化的网络传播带来了一定困境。如何针对以上问题进行有效解决,促进马克思主义大众化的网络传播,通过网络对马克思主义传播进行适当引导,成为目前探索马克思主义大众化新途径亟待解决的问题。
  本研究首先分析网络作为载体在马克思主义大众化传播中的作用;其次,根据现在马克思主义大众化的网络传播过程中存在的问题进行较为全面的解读,对其利弊进行分析;第三,分析马克思主义大众化网络传播过程中针对所呈现的问题所能采取的对策,带着问题思索马克思主义大众化在网络传播的新环境下的机遇和挑战;第四,针对现如今马克思主义大众化过程中存在的问题提出对策,坚定马克思主义信念,促进马克思主义大众化传播新媒介的建立健全与完善。针对新载体下的马克思主义大众化问题进行解析,有助于我们革新观念的同时思索促进马克思主义大众化发展的新路径,通过发展网络,引导大众在网络环境下进行马克思主义学习。希望本文的撰写能为当代马克思主义大众化的传播者提供新的思考与解决问题的路径,促进马克思主义在新的传媒环境下健康传播发展。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》是马克思恩格斯于1845年11月至1846年8月共同完成的著作。文本通过阐明马克思恩格斯与德国古典哲学不一样的见解来彻底清算他们以前的哲学信仰。它是唯物史观发展成熟的重要标志,从而为人们认识世界、改造世界提供了完整的科学的世界观和方法论。《德意志意识形态》中并没有直接使用人的全面发展思想,但其闪烁于文本的字里行间。马克思恩格斯针对当时德国资产阶级的“虚伪性”德国古典哲学家的“抽象性”思维而提出人的实践活动、社会关系、个性、能力、天赋等各方面的全面发展的思想;以从事物质生产活动具有生命意识的“现实的个人”为考察人全面发展的立足点;以在实践过程中彰显主体个性及展示人的社会关系基础上所形成的“人的本质”为理解人的全面发展的基本点。剖析人的需要是人全面发展的原初动力;指出社会基本矛盾是人全面发展的根本力量;明确科学技术是人全面发展的强力杠杆。实现人的全面发展既需要通过大力发展生产力,致科学技术于社会,构建和谐社会;另又需要不断发展教育事业,加强普遍的社会交往以及提高主体的意识和能力。文本中人的全面发展思想在马克思主义人的全面发展思想史中既起到承前启后的作用又进一步丰富了人的全面发展思想。
马克思主义中国化研究 山东财经大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义在中国的早期传播是马克思主义发展史的重要组成部分,是马克思主义中国化的逻辑起点。因此,我们就有必要去回顾这段历史,去深入地研究这一课题,以期从中得到一些宝贵的历史财富与经验,来为我们社会主义现代化的建设提供更好地理论支撑。
  本文主要分为四个部分:
  第一部分为马克思主义在中国早期传播的原因。本部分重点阐释了马克思主义理论在中国早期传播的国内原因与国际原因。马克思主义在中国早期传播的国内原因具体表现在五个方面:一是中国革命斗争的需要马克思主义理论的指导。二是无产阶级需要科学理论武器的指导。三是新文化运动的影响。四是中国人民的文化心理需求。五是马克思主义理论在中国的广泛传播离不开中国精英阶层的推动。马克思主义在中国早期传播的国际原因主要表现在四个方面。一是进化论的传入为我们中国人了解并接受马克思主义打下了坚实的基础。二是第一次世界大战的爆发。三是十月革命的胜利。四是马克思主义在中国的传播离不开共产国际的鼎力支持。
  第二部分为马克思主义在中国初期传播的思想交锋。本部分主要介绍了三大论战的具体历史过程。第一,问题与主义的论战。本部分重点阐述了问题与主义论战的缘起,问题与主义论战的主要内容以及历史影响。本部分还重点分析了胡适的改良主义为什么在中国行不通。第二,与基尔特社会主义的论战。本部分重点分析了基尔特社会主义在中国兴起的原因、与基尔特社会主义论战的内容以及影响。第三,与社会主义的论战。本部分重点分析了与社会主论战的原因、内容以及影响。
  第三部分为马克思主义在中国早期传播的主要内容。唯物史观、阶级斗争学说、剩余价值理论以及马克思主义妇女观是早期马克思主义者传播的主要内容。经过早期马克思主义者的深入分析与研究,他们把这些马克思主义理论的内容运用到中国实际上去,来分析中国社会的历史与伦理问题以及来解决中国的实际问题。
  第四部分为马克思主义在中国传播的价值与启示。马克思主义在中国传播的历史价值主要体现在三个方面。一是马克思主义理论满足了中国革命的需求。二是马克思主义在中国的早期传播这段历史初步开辟了马克思主义中国化的道路。三是马克思主义在中国的传播改变了中国人民的历史命运。马克思主义在中国早期传播的启示主要体现在四个方面。一是马克思主义传播与发展要有合适的历史环境。二是马克思主义的大众化是传播与发展马克思主义的基石。三是加强传播与发展马克思主义的主体建设。四是实现人的现代化是实现社会主义现代化的重要保障。
马克思主义中国化研究 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义法学思想中国化与马克思主义中国化的历史进程一样是循序渐进、相伴相生的。以老一辈无产阶级革命领袖为代表的中国共产党人,以马克思主义法学思想为理论根源、以中国传统文化中的先进法学思想为理论渊源,把马克思主义法学思想的基本原理融入到社会主义革命和建设中,从而产生了博大精深的毛泽东的法学理论思想、邓小平的法制理论思想、江泽民的依法治国根本方略、胡锦涛的社会主义法治理念、习近平的法治理论体系,逐步实现马克思主义法学思想中国化,使马克思主义法学思想得以丰富。尤其是中国特色社会主义法律体系的发展和完善,成为马克思主义法学思想中国化的里程碑。
  本文以马克思主义法学思想中国化的逐步实现为线索和依据,以不同阶段作为分界点来挖掘马克思主义法学思想中国化的历史内涵。马克思主义法学思想中国化的历史进程分为三个阶段,其中初期阶段的代表人物是李大钊、陈独秀、李达,他们的主要贡献在于在中国开始大力宣扬马克思主义法学思想,将其核心主张引入中国;马克思主义法学思想中国化的发展阶段的代表人物是毛泽东、董必武、陈云,他们将马克思主义法学思想的精髓结合中国的历史情境进行阐述,这就成为中国特色社会主义法律体系的根源和基础,以邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平为代表的几代国家领导人对其继承和延续,使马克思主义法学思想中国化进一步得以深化。
  通过对马克思主义法学思想中国化的历史进程的研究,我们得到了如下启示:保有并突出民族特性,是我们学习、引入、借鉴外来先进思想或者制度时,需要特别注意的;辩证看待西方法学思想,去伪存真,“取其精华,去其糟粕”;加强法学理论在大众中的传播力度,具体可以将法学理论传播与普法宣传相结合,拓展法学理论传播渠道,不断提升国家公务人员的法律素养。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义大众化的研究,在实现途径与方法层面的研究较多,对于马克思主义大众化本质及核心影响因素的研究较为欠缺,研究人民主体地位在推动马克思主义大众化进程之中的作用,揭示出人民需求乃推进马克思主义大众化的关键脉络。基于人民为主体视瞰解析马克思主义大众化遵循之原则,依随中国自革命建设至改革开放的历史足迹,分述各个历史时期马克思主义大众化的特点以及历史轨迹下人民主体性与马克思主义大众化的关联基因,总结历史经验教训。提出优化推进马克思主义大众化要义与精髓在于统一人民主体地位和马克思主义中国化丰硕理论成果。全球经济一体化使得人们的思想观念和文化生活受到影响和冲击,各种非马克思主义思想以及反对马克思主义声音渗透人民生活各领域。强化马克思主义于思想领土中的核心主导权及地位,推进马克思主义大众化是我国在战略机遇期实现高速经济发展的思想保证。研究马克思主义大众化剖析其对于维护马克思主义在我国思想领域主流地位有重要理论及现实意义。
  本研究分为六个部分:第一部分是全文引言。扼要阐述本文的研究背景信息、相关研究于国内外进展及现状,陈述理论现实研究的意义所在,以及对研究的主要方法的系统绘述;第二部分主要论述了马克思主义大众化核心概念及其内涵研究的疏漏。包括马克思主义概念、马克思主义大众化内涵并在此基础上给出本文所界定的马克思主义大众化内涵和人民主体性内涵,给出了马克思主义经典作家关于人民主体性的理论和中国共产党各领导集体有关人民主体性的理论描述;第三部分主要汇述历史进程,马克思主义大众化前进轨迹,于此基础之上分述马克思主义大众化经验及失败教训,同时梳理了马克思主义大众化的成功失败与人民主体性的主要关联,为我们进一步引出马克思主义大众化及中国特色社会主义理论成果之关联勾勒出史实与印证;第四部分基于人民为主体谙示马克思主义大众化有利与不利因素,以及论述马克思主义大众化的必要性及现实可能性;第五部分在前半部分做了深入的基础分析的基础上,汇织了基于人民为主体研究马克思主义大众化所析出的核心原则,基于马克思主义大众化的人民主体立场为准绳,指出更好地推动马克思主义大众化应扎根于贯彻落实中国特色社会主义理论体系丰硕理论果实,依人民主体视角简叙马克思主义大众化路径;第六部分为结论。汇集主要内容及核心观点,以及前瞻了基于人民为主体来研究马克思主义大众化是未来研究的趋势及其重要意义。
马克思主义中国化研究 贵州师范大学 2017(学位年度)
摘要:李大钊的群众观作为中国化马克思主义理论非常重要的一部分,是中国共产党群众路线的最早渊源。在当今中国,将李大钊群众观的研究成果运用到我党发展群众路线和解决群众问题的实践中去,对正确处理群众问题,维护社会和谐,推进社会主义现代化建设,最终实现全面建成小康社会的总目标有着重要的借鉴意义。
  本文从李大钊群众观的历史背景和个人条件出发,梳理了李大钊群众观形成的时代前提和理论品质,探讨了李大钊群众观的理论渊源。在中国古代“民本”思想及马克思主义唯物史观的思想基础上系统地研究了李大钊群众观的主要内容。第一,在历史观层面,人民群众是历史创造的主体。第二,在方法论层面,人民群众是社会实践活动的主体。第三,在价值观层面,人民群众是社会价值的主体。李大钊认为,人民群众是历史的“纯正主位”、历史发展的动力只能在人民的本质中去寻找、只有人民参与的革命才能实现社会的发展。最后,本文分析了李大钊群众观的价值:坚持人民群众的主体地位不动摇、保持同人民群众的血肉联系、促进人的全面发展。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:社会分工是人类在经济社会发展中的常态,因而自古以来成为思想家关注和研究的问题。马克思之前的思想家或由于所处时代的局限性或由于自身阶级的局限性,虽对社会分工进行了思考,但缺乏科学地把握和阐发。马克思吸取先前思想家的思考,基于资本主义发展现实,从生产力、交往形式以及人的发展全面性的多重视角,科学阐释了社会分工理论。从而丰富了唯物史观理论体系的深刻内涵,使社会分工理论在整个唯物史观中占有十分重要的地位。现在的时代与马克思的时代发生了深刻的变化,运用唯物史观和社会分工理论,回答和解决现实社会中由于社会分工变化引发的诸多社会问题具有重要的现实意义。
  本文主要由四个部分组成:
  第一章社会分工思想的历史溯源,该章主要在现有材料的基础上,梳理马克思之前社会分工思想的脉络并加以分析。从而为研究社会分工理论并和马克思的社会分工理论加以比较做好准备。
  第二章马克思社会分工理论的本质内涵,该章主要以《德意志意识形态》作为文本,从社会分工的含义和作用两个方面,既揭示了社会分工的历史发展进程,又从社会分工与生产力、社会分工与生产关系、社会分工与阶级和国家以及社会分工与人的发展的角度,全面地论述了马克思社会分工理论的本质内涵。
  第三章马克思社会分工理论的历史价值,该章主要阐述了马克思社会分工理论与唯物史观的关系,从对马克思运用唯物史观辩证地分析社会分工的作用、科学地揭示“消灭分工”的现实基础,到展示马克思社会分工理论在后来思想的拓展和延伸,彰显马克思社会分工理论的历史价值。
  第四章马克思社会分工理论的当代价值,该章首先分析了社会分工与以科学技术为代表的现代生产力的关系,指出人工智能技术对于社会分工的未来发展和共产主义最终实现的重要意义。其次,探讨了社会分工与社会交往方式的关系问题,分析了我国现阶段所面临的国内国际新问题并提出了应对之策。最后,探讨了社会分工与人的发展的关系,从机器的使用、教育的普及和财富的积累三个角度论述了社会分工对于实现人的全面发展的决定性作用。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:改革开放已走过三十多个春秋,我国经济得到了迅猛发展,已成为世界第二大经济体,同时也引发了社会翻天覆地的变化;可正当我们享受这一发展成果的同时,我们也正为此付出了高昂的环境代价,其中环境污染已经危害到人的身心健康以及经济社会的有效发展,成为威胁人类社会可持续发展的重大问题,因此探索合理的抑制环境代价的道路成为当务之急。马克思主义生态观的研究内容主要包括人与自然、人与人、人与社会的关系,从马克思主义生态观出发研究环境代价问题,探索自然、人、社会和谐发展的道路,是现实生态危机的“压迫性”要求,同时也是现阶段我国生态文明建设的需要。通过对马克思主义生态观的研究,从资本、生产、消费、科学技术、代价支付错位五个方面分析我国付出高昂环境代价的原因,为抑制环境代价找准着力点。同时党的十八届五中全会提出绿色发展理念,作为马克思主义生态思想在当今中国最新的发展成果,用绿色发展思想作为抑制环境代价的理念方向,突显了马克思主义与时俱进的理论特征,也符合我国现阶段生态文明建设的时代背景和现实需要。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:自人类社会产生以来,就没有停止过对正义问题的探索,将其作为解决各种现实问题的重要依据和道德判断标准。随着人类社会的发展进步,正义的标准和内涵也在不断地发生变化,每个特定的历史时期对于不同的人、不同的阶级都对应着不同的正义观。从古希腊到现代社会,从柏拉图、亚里士多德、洛克、康德再到罗尔斯,都留下了丰富多彩的正义理论和新意迭出的真知灼见。马克思也在探究正义问题的悠长历史中,以历史的视角、科学的理论以及对现实的关切,形成基于现实的人以及人与社会辩证统一的正义思想。因此,为了回应当代中国对正义的诉求和呼唤,学界开始围绕“马克思与正义”问题进行研究。但是,学界大多关注的是其历史唯物主义形成之后的正义思想,对于早期马克思的正义思想鲜有问津。本文试图通过挖掘马克思早期文本中的正义思想,探寻“正义”是如何进入马克思视野的,以及是如何进一步发展的,使马克思思想发展中的隐形线索——对人的自由本性复归的追求明朗化,为此开展马克思早期关于人的自由的正义思想的探求。
  本文主要从马克思早期正义思想的时代背景和理论渊源、马克思早期正义思想的主要内容和特点以及马克思早期正义思想评析三个方面对马克思早期正义思想进行探寻和论述。首先,考察马克思早期正义思想产生的时代背景和理论渊源,在家庭熏陶和资本主义飞速发展的时代背景下,马克思批判汲取了古希腊哲学、近代自由主义、德国古典哲学、英法古典政治经济学、空想社会主义及其正义思想,形成了独具特色的正义思想。其次,对马克思早期正义思想的主要内容和特点进行概括总结,主要内容可以简单概括为四个方面:第一,《博士论文》中的理性正义思想,从“自我意识”哲学出发探寻人的价值;第二,《莱茵报》时期政治权利的正义思想,从政治的角度揭露社会的种种不平等,描绘了包含自由与平等的正义图景;第三,《黑格尔法哲学批判》中蕴含的正义思想,通过分析市民社会和国家以及法的关系,对自己的正义观念进行审视;第四,《1844年经济学哲学手稿》中人本主义的正义思想,从物质关系视角出发,运用异化劳动理论批判资本主义社会忽视人的现实性。通过对内容的总结概括,可以分析出马克思早期正义思想具有革命性、人本性和批判性的特点。最后,对马克思早期正义思想进行评析,第一,阐释马克思早期正义思想的历史地位。第二,论述马克思早期正义思想的时代局限。第三,阐释马克思早期正义思想的当代意义。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:威廉·莱斯是生态学马克思主义杰出代表之一,他继承和发展了马克思主义的生态观、技术观,指出生态问题和社会问题的根源不在于技术本身,而是自培根以来由于“控制自然”的观念逐渐深入人心,导致技术成为资本主义社会控制自然和人类的武器,进而对资本主义制度进行了深刻批判。本文以威廉·莱斯的技术观为研究对象,主要内容包括四个部分:
  第一部分,介绍了威廉·莱斯技术观的思想渊源和历史背景。法兰克福学派霍克海默、马尔库塞等人的技术思想以及马克思的技术思想是其主要的理论渊源,西方现实社会中由于技术的发展所引发的资源问题、生态问题、环境问题及各种社会问题以及因此而兴起的绿色运动是其思想形成的现实背景。
  第二部分,论述了威廉·莱斯技术观的主要内容。在资本主义社会中,由于资本主义制度的作用,技术成为对自然、社会、人进行控制的手段,技术产生了异化,技术成为一种意识形态。
  第三部分,分析了威廉·莱斯技术观的理论贡献与不足之处。威廉·莱斯站在马克思主义的立场上分析了技术作为生产力的积极方面,并深化了对资本主义制度下技术本质的认识,丰富和发展了马克思主义的科学技术思想。其不足之处主要在于没有从实践层面分析技术对自然和人的解放具有的积极作用。
  第四部分,阐述了威廉·莱斯的技术观对当代中国的意义。在社会主义条件下应当充分发挥制度优势,在观念上把对自然的控制转变为对人与自然关系的控制,促进人与自然的和谐,积极发展技术的有利作用,努力限制技术的消极作用,积极推动社会主义生态文明建设。
马克思主义中国化研究 中共广东省委党校 2017(学位年度)
摘要:个体视域下马克思主义大众化研究,是从个体主体视域下分析和研究马克思主义大众化在“化个体”和“个体化”过程中存在的主要问题,提出了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的路径,阐述了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的重要意义。
  个体概念是马克思主义的核心概念。作为主体而存在的个体,首先是有生命的、现实的、唯物的个人;其次个体既是“感性对象”,也是“感性活动”,是实践的主体,再次个体是历史的存在物;最后,个体的最终目的是个体的自由全面发展。个体也是马克思主义大众化的主体之一,以个体身份参与马克思主义大众化的过程,就是从个体层面剖析和研究马克思主义大众化主体的过程。马克思主义大众化个体主体的认知结构包括个体意识、个体价值、个体实践以及个体自由。马克思主义大众化个体主体的认知机制包括个体感知、个体认同、个体传承、个体创新。
  从个体视域下,会发现当前马克思主义大众化研究存在的主要问题有:第一,从“化个体”的过程中看,存在着个体主体身份缺位、个体感知效果不佳、个体个性发展受挫、个体反馈评价缺失等方面。第二,从“个体化”过程中看,存在着个体意识不自觉、个体内化不到位、个体实践不能动、个体创新不积极等方面。第三,从“化个体”与“个体化”之间的矛盾来看,存在着两个过程脱节的问题:“化个体”与“个体化”的对立,个体意识与个体个性冲突,个体感知与个体内化脱节等问题。
  要解决以上主要问题和矛盾,就要从个体主体视域下探寻马克思主义大众化的现实路径,必须坚持马克思主义大众化作为意识形态发展与文化繁荣的统一:意识形态与生活哲学的融合、公民教育与个性教育的结合、灌输教育与个体感知的配合;必须坚持个体主体、群体主体与人类主体的统一:个体主体与群体主体的共一、个体主体与人类主体的同一、个体主体与个体自身的合一;必须坚持“化个体”与“个体化”的统一:个体个性与个体意识的联通、个体感知与个体认同的联贯、个体主体与个体创新的联结等。
  个体视域下研究马克思主义大众化具有重要的理论意义和实践意义,既可以推动马克思主义大众化研究,也可以发展马克思主义大众化个体主体。丰富马克思主义大众化的具体内涵,增强其生命力;改进大众化的具体方法,增强其感召力;促进目标的实现,提高马克思主义大众化的影响力。丰富个体主体内涵,提高个体主体的整体素质;促进个体内化实践,增强个体主体的发展动力;发挥个体个性创造,促进个体主体的自由个性。
马克思主义基本原理 西北大学 2017(学位年度)
摘要:无论是作为中国革命和社会主义建设事业的指导思想,还是作为一种科学的研究方法,马克思主义都已经经过实践的检验,并在中国社会的现代发展中取得了显著的成效和巨大的影响。换言之,中国新民主主义革命、社会主义革命、社会主义建设以及中国特色社会主义的伟大实践都不能离开马克思主义的指导。在此过程中,马克思主义如何大众化、如何被广大人民群众所接受和遵从、如何转化为人民群众行动的指南,马克思主义的有效传播显然是非常关键和重要的。
  当前我们正面临全球化、信息化的时代背景,自媒体、社交媒体开始在社会生活中发挥越来越大的作用,并有取代传统媒体之势。简单说来,以电脑、手机、数字电视机等为终端的新媒体,开启了信息实时传播、资源异地共享的新时代。而新媒体的开放性、跨界性与共享性逐渐改变了受众获取信息的方式,扩宽了马克思主义传播的渠道,也丰富了马克思主义传播的内容,对马克思主义理论的传播主体、传播方式、传播形式等都产生了深刻的影响。但与此同时,马克思主义的传播遇到了一些问题:从事马克思主义宣讲的人不理直气壮;马克思主义理论宣传的听众较少;各种社会思潮(历史虚无主义、新自由主义、民主社会主义、新左派、折衷马克思主义、传统马克思主义、复古主义和创新马克思主义等)对马克思主义的传播造成了一定的干扰。因此,如何应用新媒体技术,更好地宣传和解释马克思主义的科学性,为实现中华民族伟大复兴中国梦作出理论保障,成为当下马克思主义宣传亟待解决的问题。这就要求我们必须搞清楚自媒体、社交媒体等新媒体的基本内涵、传播特点、传播内容以及相比传统媒体,新媒体环境下马克思主义传播的优势和劣势。在此基础上,不仅要巩固马克思主义传播的主渠道,同时,积极探索符合发展变化了社会实际,创新马克思主义传播理念、形式、途径等,弘扬马克思主义基本原理、马克思主义中国化理论结晶——毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系、习近平系列讲话精神等,为实现两个一百年中华民族伟大复兴中国梦奠定扎实的理论基础和强有力的智力保障。
马克思主义哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:高兹是生态马克思主义的典型代表之一,他的生态思想既是对马克思思想的继承,也是某种意义上的创新发展。他根据新历史时期社会发展的现状,对资本主义的经济理性进行深入地分析,批判了资本主义对经济理性的片面强调,掠夺式的生产实践,以及由此产生的生态危机,论证了生态理性建构的紧迫性和必要性。高兹的生态思想具有非常强烈的政治意蕴,对我们国家发展的现状具有极高的借鉴价值,因此,对高兹生态马克思主义思想的内在逻辑进行建构与反思,是非常有现实意义的。
  在高兹的政治生态学中,他将政治和生态结合,理论和实践统一,试图把生态诉求融入到政治领域,通过实践来实现其政治诉求;同时,又由政治领域转向经济领域,从经济的现实变化、生产的制度演变等角度对生态问题进行了深度探索;高兹思想进一步的提升,已经不再局限于政治的、经济的领域内,而是提升到政治、经济、文化高度统一的社会制度领域进行思考,这也是高兹生态马克思主义思想独特的地方。
  生态马克思主义,通过对资本主义进行生态学批判,提出了生态社会主义的总体性解决思路,力图在更高层面进行综合,既要消灭资本主义制度,又要通过社会主义的发展来克服生态问题,具有深远的现实意义和理论价值。生态社会主义认为,资本主义制度是引发现代生态环境问题的根源,而未来社会主义社会与生态可持续性原则是内在相容的。生态社会主义要求把生态马克思主义限定在社会主义社会中来解决生态问题。生态马克思主义批判了西方资本主义的人类中心主义思想,认为资本主义制度内在地破坏人与自然的关系,即使是民主资本主义的经济,也是与自然的保护不相容的。因此,解决环境恶化难题的方法是消灭资本主义制度,代之以社会主义制度,并通过社会主义的发展来克服人类与自然的异化。最终,摆脱人类的异化,关键在于以一种理性的方式控制人与自然的物质代谢。
马克思主义理论 北京化工大学 2017(学位年度)
摘要:陈溥贤是五四时期一位鲜为人知的马克思主义传播者。《晨报》总编辑的身份使他将副刊作为传播马克思主义的重要阵地,为早期先进知识分子认识和接受马克思主义起到了有力的促进作用。他密切关注国外经济、政治和文化的发展趋势,利用其畅通的信息渠道全力研究社会主义的发展状况。
  本文梳理了陈溥贤译介的关于马克思主义的文献以及《晨报》五四时期刊载的关于马克思主义的文章。陈溥贤是《马克思的经济学说》的第一个全文翻译者,此文是人们接触马克思《资本论》的入门教材;他翻译的《马克思的唯物史观》是早期先进知识分子理解马克思唯物史观的重要思想资源;他通过在《晨报》第七版开设“马克思研究”等特刊,为国人接触马克思主义提供了重要渠道。本文力求客观、全面地考察陈溥贤在传播马克思主义理论方面的贡献与不足。
马克思主义基本原理 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国特色社会主义道路自信是中国共产党对全党全国各族人民精神状态的新要求,也是对瞩目和关心中国发展的世界各国人民的庄严宣告。中国特色社会主义道路是建立在马克思主义理论体系不断地与中国国家发展道路及发展规律相契合相统一的基础之上的。道路自信不仅具有丰富而系统的理论体系和独特的实践载体,而且它在主体论、实践论和认识论等视域下体现出深厚的哲学意蕴。从哲学视域研究中国道路自信问题,引导全党全国人民正确地认识中国道路发展的科学性与可持续性,从而巩固和强化理性认同,坚定和提升道路自信。本文运用马克思主义的理论视野来审视我国特色社会主义道路的自信问题,能够对中国的发展道路形成更为深入全面的整体认知,持续增进我们坚定中国国家发展道路的自信心和凝聚力。深入地系统地研究中国特色社会主义道路自信问题的马克思主义哲学意蕴,是有效地应对中国道路“何以自信”的理论武器。本文坚持辩证唯物主义和历史唯物主义方法、比较研究方法、历史与逻辑相统一的方法,旨在研究马克思主义哲学视域下的中国特色社会道路自信问题。在主体框架上,本文分为以下几个部分。
  第一部分是关于中国特色社会主义道路自信的概述。坚定中国特色社会主义道路自信即党和人民对自身所选择的发展路径的积极肯定和信任。中国特色社会主义道路自信具有历史继承性、时代创新性、人民主体性三个特征。中国特色社会主义道路、理论、制度和文化四者之间存在着相互联系、相辅相成、不可分割的关系。同时,坚定中国特色社会主义道路自信是尤为必要性的,这是历史发展的必由之路,是解决现实困境的需要,也是时代潮流的根本趋势。当前坚定中国特色社会主义道路自信面临国内外的现实挑战也是突出的。行业差异导致的收入分配差异明显,区域差异引起分配不公,城乡之间的发展差距引发社会公共资源分配失衡问题等民生问题尚待解决。与此同时,但是贪污腐败问题的形势依然严峻,党风廉政问题事关国家和民族发展的大局。不仅如此,西方敌对国家对我西化分化挑战严峻。
  第二部分着重论述了马克思主义哲学是中国特色社会主义道路自信的理论基石。其一,马克思主义主体论是坚定中国道路自信的动力依据。人民群众是坚定中国特色社会主义道路自信的主体,一方面体现在人民群众是中国道路选择和实践的动力来源、是承载道路自信的实践主体。另一方面,人民群众也是道路自信的价值主体,表现在人民群众是中国特色社会主义道路发展和道路自信的真正受益者。其二,马克思主义实践论是坚定中国道路自信的客观依据。坚定道路自信的实践基础是实事求是,中国特色社会主义道路自信是以中国社会主义初级阶段的现实条件作为客观依据的,这体现了实践的客观性。坚定道路自信的实践动力是主体创新,中国特色社会主义道路自信是党和人民智慧的结晶、实践的成果,是伟大的创造,体现了实践的主体性及创新性。其三,马克思主义历史观是坚定中国道路自信的最佳依据。坚定道路自信不仅统一于社会发展规律性与主体选择性,也体现出社会历史进程的统一性与多样性。
  第三部分阐述了中国特色社会主义道路自信的价值所在。中国特色社会主义道路自信在理论上深化了中国特色社会主义的系统性,验证了当代中国发展道路的正确性,证明了人类文明发展模式的多样性。我国改革开放的国家发展理念和实践过程,使国家发展的实际成果真正地服务和满足于人民群众生存和发展的现实需求,更加充分地反映出中国特色社会主义制度是将人民视为社会和国家的主体,国家发展理念的最终追求是实现人的发展。中国道路在证明人类文明发展多样性的同时,对于自身发展有着高度认同和自信,同时也为人类和平与世界做出贡献。中国特色社会主义道路自信的现实价值是,探索出符合我国国情和时代特征的发展之路,也树立起发展中国家创新发展的成功范例。
  第四部分探讨了坚定中国特色社会主义道路自信的有效途径。其一,强化领导自信,提升道路自信内生力,保持党的先进性,加强党的执政能力,不断提升防腐拒变能力。尊重人民群众的主体地位,相信群众依靠群众,始终将服务、维护和实现好人民群众的根本利益放在首位,要用马克思主义理论的立场、方针、观点和政策,积极处理好与人民群众之间的紧密关系,不断增进执政能力建设,强化领导自信。其二,确保群众利益,增强道路自信凝聚力,合理解决民生问题,创新社会治理机制,逐步完善公共服务体系。始终将人民群众的切身利益置于最高位置,坚持依靠人民群众的力量推进国家和社会的持续发展。我们应该积极寻求扩大群众基础的有效途径,引导和调动人民群众积极投入到对中国特色社会主义道路的支持和拥护中去。建立道路自信的群众基础就是在于对民众利益的切实保障,时刻注重关乎民生根本的问题。建立健全以权利公平、机会公平为主导的社会治理保障机制,积极营造良好有序的社会环境,保证人民群众平等参与和发展的权利得以实现,保证人民群众享有安定和谐的社会环境,实现国家建设的长治久安。其三,要加大宣传教育,增强道路自信渲染力,积极营造良好的舆论宣传环境,同时要加强马克思主义宣传教育。用与时俱进的马克思主义理论和思想指引我国特色社会主义建设的伟大历史实践,积极构建出有利于改革开放和民族复兴的理论指导和价值主导形态。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:李平心是近现代中国著名的马克思主义理论的传播者,杰出的马克思主义社会科学家与历史学家。他坚持以马克思主义为指导来从事学术研究,在社会学理论、中国近代史、生产力理论等领域辛勤耕耘,积极推进马克思主义学术中国化的进程,创建了中国马克思主义学术话语体系和研究体系,为推进马克思主义学术中国化发展做出巨大贡献,成为马克思主义学术中国化进程中的代表性学者,在马克思主义学术中国化进程中具有重要的学术地位。
  李平心作为马克思主义学术大家,其研究领域涉及社会学、中国近代史、生产力理论等众多学科、众多领域,并具有开创性的学术贡献。在社会学理论方面,李平心于1930年撰写了他的第一部学术著作《现代社会学理论大纲——唯物史观的社会学基础理论》。在这部专著中,李平心不仅强调唯物史观在社会学研究中的指导地位,而且又将唯物辩证法运用其中,同时,还结合中国社会的现实需要,把社会经济形态理论科学地引入社会学的著作,为中国马克思主义社会学学科体系的发展做出了重要贡献。在中国近代史研究领域,李平心在20世纪30年代撰写的《中国近代史》专著,是20世纪中国最早运用唯物史观撰写的一部完整的中国近代史著作,对以马克思主义为指导的中国近代史研究具有开创之功。在这部《中国近代史》专著中,李平心一改传统的精英式的著史模式,不仅站在民众立场上著史,在价值立场上同情下层百姓,颂扬农民起义、农民战争,充分肯定了中国人民在近代中国历史中的主体地位,而且从宏观上把握了历史的演变进程,初步构建了以“革命史范式”研究中国近代史的新路数和话语体系,这是专注于史料考证与注释的中国传统史学所无法企及的,对后来的马克思主义学者的中国近代史研究起了开辟新路的作用。在生产力理论研究方面,李平心于1959至1961年间先后在报刊上发表十余篇论述生产力的文章,诸如《论生产力性质》、《论生产力运动和生产关系性质》、《再论生产力性质》、《关于生产力运动的初步分析》等,在马克思主义生产力理论与中国生产力发展状况的结合中,科学地阐述了生产力发展的客观规律性,首次提出“生产力有一种自己增值自己更新的趋势”,强调社会主义时期生产力仍然是最活跃、最积极的因素等观点,这对深入研究生产力内部运动规律具有重大意义;他还首次提出并使用“生产力系统”的术语,拓宽了生产力理论研究的学术视野。李平心关于生产力理论的探索,不仅是对马克思主义生产力理论的思考和运用,也是当时中国生产力发展的现实需要,因而是一项在理论指导与现实需要结合视域中所进行的开创性的研究工作。
  李平心探索马克思主义与学术研究结合中的努力,其目的在于确立马克思主义对于学术研究的指导地位,创建中国马克思主义学术体系,推进以马克思主义为指导的学术研究的发展和中国近现代文化的发展,从而加快马克思主义学术中国化的进程。李平心以马克思主义为指导的学术研究与学术活动,主要有以下突出的地方:
  一是突出的中国本位的研究取向。李平心并非“书斋式”学者,他坚持以马克思主义指导学术研究,但也具有强烈的“中国中心”的研究意识,善于将学术研究与中国社会所亟待解决的现实问题结合起来。正是如此,李平心在马克思主义指导下,以建立学术研究的“中国范式”为使命来推动马克思主义学术中国化的发展,从而把马克思主义与学术研究的结合推向了新的理论高度,不仅引领了中国马克思主义学术的发展进程,而且也为后继的马克思主义学者提供了重要的学术资源。李平心坚持中国本位的研究取向,努力将马克思主义融入中华民族的文化土壤,使学术研究赋予了民族的生命力并直接有助于中国现实问题的解决,为马克思主义学术中国化作出了积极而又宝贵的探索,在中国马克思主义学术史上有着重要的地位。
  二是坚持马克思主义唯物史观的指导地位。李平心的学术研究是以马克思主义唯物史观为指导的,这是他整个学术体系的显著特色。李平心自觉运用马克思主义唯物史观建构自己的学术体系,并突出地集中体现在社会学研究、中国近代史研究以及生产力理论的研究中。李平心不仅使唯物史观的基本要义在其学术研究之中得到有力贯彻,而且还以唯物辩证法作为其学术研究的方法论支撑,故而其学术研究有着独特的思维方式和开阔的思维空间,其学术著作有着深厚的马克思主义底蕴,有力地促进了唯物史观在中国马克思主义学术体系中指导地位的确立,扩大了马克思主义在中国学术界的影响力,提升了马克思主义对近代以来中国社会现象的诠释力,这是李平心推进马克思主义学术中国化的重要贡献。
  三是彰显了历史逻辑与理论逻辑相结合的研究范式。李平心首先在马克思主义理论上钻研,继而将马克思主义与社会学理论研究结合,进而又将马克思主义对学术的指导推进到中国近代史、经济学等学科,故而他在马克思主义指导下所开展学术研究,善于将历史逻辑与理论逻辑相结合,并紧密联系中国共产党领导的政治实践,因而所呈现马克思主义的学术研究范式既有理论的高度又有历史的文化的底蕴,这使他的学术研究特别是中国近代史研究具有深厚的历史底蕴和学理上的深度,其学术见地与研究成果也远远超越了同时代的其他学者,其构建的以“革命史观”为特征的中国近代史研究话语体系也具有典范性,为后继的马克思主义学者提供了示范与借鉴。即使是在社会学理论、生产力理论的研究中,历史逻辑与理论逻辑相结合也是十分鲜明的特色。
  四是体现学术批判与学术体系构建的有机统一。李平心探索马克思主义学术中国化进程中注重学术批判,但不是简单地对现实社会、既有学术见解的全盘否定,而是在马克思主义指导下,努力将学术的批判、学术的反思和学术体系的构建统合起来,并在学术批判中提出自己鲜明的主张、独到的学术观点,从而构建了马克思主义学术中国化的学术体系。李平心在学术研究中所表现出的学术批判与学术构建的有机统一,既是马克思主义学术研究的重要表征,同时也是推动马克思主义学术中国化所不可或缺的重要经验。
  五是遵循学术继承中推陈出新的研究路线。李平心对马克思主义学术中国化的探索,一方面重视马克思主义的学术传统,并传承中国早期马克思主义学者的学术成果,另一方面又根据中国社会演进的需要而与时俱进、推陈出新,有着继承中创新、创新中发展的研究路线,很好地体现了学术研究中传承与创新的统一。李平心秉承了在学术研究在继承中推陈出新的研究路线,将继承与创新有机地统一到具体的学术研究的实践中,赋予了马克思主义在学术研究中的生命力,彰显了学术研究与时俱进、不断创新、完善体系的特征,有力地推进了马克思主义学术中国化的进程,对马克思主义在学术领域中的发展及中国马克思主义学术体系建设作出了重要贡献,这是李平心学术研究所给予我们的重要启示。
  李平心是现代中国著名的马克思主义学者、学术大家,马克思主义学术中国化的代表性人物,不但为马克思主义在中国的普及与传播作出了重要贡献,而且其学术经历与人生历程在20世纪的中国知识分子中亦颇具代表性。故而,从马克思主义学术中国化的层面来研究李平心的学术思想和学术贡献,不仅能够恢复和再现李平心的马克思主义学者的形象,凸显其对中国马克思主义学术体系建构的贡献,推进马克思主义学术中国化的不断深化,促进以马克思主义为指导的人文社会科学的繁荣,而且有助于探讨中国现代知识分子与马克思主义学术中国化的关系,研究现当代中国学术文化的生态及其前进的态势,开拓中国马克思主义学术史研究的新领域,从而为“马克思主义中国化研究”提供历史的和学术的论证,为当代中国文化建设和哲学社会科学研究体系的建设提供本土化资源。
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