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马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:正义是哲学界经久不衰的热议话题,也是人类亘古以来所追求的社会构想和制度典范。正义不仅承载了伦理道德的精神内核,也彰显了历史规律的科学特色。凭借于此,正义以其独特的魅力吸引着古往今来不计其数的哲人智者;而马克思无疑是其中的翘楚。马克思的正义理论不仅对传统的正义理论进行了萃取和扬弃,更以其独特的实践视角对正义概念进行了全新阐释。这不仅是对传统哲学的丰富与超越,更是对其后社会发展的科学预言和价值导向。全面审慎地研读马克思正义观,将为我们深入理解马克思哲学与构建社会主义核心价值体系带来重要的理论思考与丰富的现实启示。
  本文在认真研读马克思经典原著基础上,参考国内外研究成果,运用历史与逻辑相统一等研究方法,对马克思正义观的理论内涵与价值特色进行了详尽的论述和慎重的斟酌。此外,本文还进行了全面的社会调查和现实追踪,进而对马克思正义观的现实功用进行了深度发掘与实践尝试。就全文主体框架而言,对马克思正义观哲学基础的挖掘和论证,明晰马克思正义观的历史唯物主义哲学根基与道义价值论的人性色彩,梳理“道德论者”和“非道德论者”的学说特点及理论局限,重新审视马克思正义观的研究方法,打开以辩证法为核心的整体性方法论新视域,是全文的首要部分。其次,厘清马克思正义观缘起及发展的来龙去脉,回归原著解读马克思正义观中的核心问题,以多视角,多层面的研究方法剖析马克思正义观的理论实质,是全文又一浓墨重彩之处。最后,联系社会现实,从现阶段我国所迫切解决的社会问题入手,探寻马克思正义观的实践功用和价值之魂,进而揭示马克思正义观对我国现阶段社会主义现代化建设的思想导向意义和制度规范价值。
  本文的创新之处在于,从马克思本人的理论视角重新审视“塔克—伍德命题”,对以往的学界论断进行扬弃,着力辨析马克思科学理性与价值理性的辩证关系。而后,立足马克思的辩证法方法论角度,揭露传统形而上学研究方法为马克思正义观研究所带来的局限与困惑,力求以辩证法为核心的整体性新视角,打开马克思正义观领域研究的新格局。此外,密切联系实际,发掘马克思正义观在社会主义核心价值观中的理论基石功用与哲学依据价值,进而焕发马克思哲学的生命活力,促进马克思哲学的丰富完善和自我超越。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:有史以来,自由,既是人类共同追寻的终极理想,同时也是不断鞭策人类自我发展自我修养的动力源泉。受全球化以及社会结构性变迁的影响,中国正在接受由西方自由主义思潮冲击和本土自由与必然相互碰撞的双重自由问题压迫。人们的自由理念一度失去平衡,武断地认为社会自由的实际情况赶不上,更满足不了人们日益增长的观念中的自由。本文就此问题展开了对资本主义与社会主义自由思想的代表卢梭和马克思自由观的比较研究,揭示马克思对卢梭自由观的扬弃以及超越,证实马克思自由观先进性和科学性。
  本文主体部分从三个章节展开了对马克思与卢梭自由观的简要介绍和比较研究。运用历史考察法纵观自由观念的历史发展,将自由的发展划分为抽象自由和现实自由的发展,进而从横向和纵向定位卢梭和马克思自由观念,明确二者的自由思想理论;运用概念分析法,分别从二者自由观的主体思想、实现途径和理想境界进行比较分析,指出唯心主义立场中的卢梭自由观念的绝对抽象性、软弱性和脱离现实性,而唯物史观立场的马克思超越性地意识到人的社会属性,将自由与人的发展、物质社会的发展紧密相联,开创性地与实践理论相结合,勾勒出了人类自由实现的终极愿景;论文最后对由马克思和卢梭自由观衍生出的民主理论深入分析,指出自由思想乃是二者民主政治理论产生的两种社会制度的理论基础,因而马克思自由观的科学性和先进性也代表了社会主义制度中自由的合理性。
  本文的创新之处在于,通过对马克思和卢梭自由观的比较研究,发现卢梭自由观的漏洞,更加明晰马克思自由观的优越性和科学性;规正当今人们对自由的定义和期望;更好地利用马克思自由和民主的理论不断完善各项配套的体制机制。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰。党的十八大首次提出要建设美丽中国,并将生态文明建设纳入到五位一体的社会主义建设总布局,这充分彰显了生态文明建设的重要地位。习近平一贯重视生态问题,从早年插队农村,到后来在不同地区、不同岗位工作,一直到现在作为国家领导人,他对生态文明建设问题进行了深入研究,发表了大量的讲话、论述、批示,蕴含着丰富的生态思想。
  第一章习近平生态思想的形成背景。马克思主义经典作家的生态思想以及建国以来历代领导人的生态思想构成了习近平生态思想的主要理论来源。建国以来我国在生态问题上的正反两方面的经验、特别是改革开放以来当代中国解决生态问题的具体实践是习近平生态思想形成的现实依据。
  第二章习近平生态思想的形成过程。习近平生态思想按照时间维度大致可以划分为四个阶段:萌芽期(1969-1982)、形成期(1982-1993)、发展期(1993-2012)和深化期(2012-至今),经历了一个在实践基础上不断丰富发展的过程。
  第三章习近平生态思想的基本内容与鲜明特色。习近平生态思想非常丰富,其核心内容可以概括为三个基本方面:生态兴则文明兴,生态衰则文明衰;绿水青山就是金山银山;转变发展方式,推进绿色发展。其生态思想的鲜明特色,包括高瞻远瞩的全局战略性思维、统筹规划的协同系统性思维、因地制宜的开拓创新性思维、求真务实的可靠实践性思维以及以人为本的民生民本性思维。
  第四章习近平生态思想的哲学意蕴。习近平的生态思想坚持了马克思主义唯物主义的基本立场,包含了丰富的辩证法内涵,表明了马克思主义的认识论视野,体现了马克思主义的历史观高度。
  第五章习近平生态思想的重要价值。在理论层面,习近平生态思想既是对马克思主义生态文明思想的继承与发展,也是对中国特色社会主义生态文明理念与智慧的发扬与光大。在实践层面,习近平生态思想对指导解决当代中国生态问题,推动五位一体的协调发展以及社会进步具有重要价值。
哲学、马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:本文主要尝试对《共产党宣言》(以下但凡提到该著作皆简称《宣言》)中的社会发展思想进行系统的归纳和总结。全文分为五大部分:
  绪论部分作为本文的开篇,主要介绍了本文的选题缘由与国内外研究现状、研究意义与研究方法、主要概念的界定以及选题的创新点,这些都为本文后面章节的写作做了必要的铺垫。
  第一章主要阐述了《宣言》中社会发展思想的理论来源。首先对空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的社会发展思想进行阐述,在此基础之上,论证《宣言》中的社会发展思想与空想社会主义者的社会发展思想之间的批判与继承关系,最终得出空想社会主义者的社会发展思想是《宣言》中的社会发展思想的理论来源的结论。
  第二章着重探讨了《宣言》中社会发展思想的主要内容。本章以“两个必然”这一科学论断为起点,深入挖掘社会发展的趋势、动力和目的,最终得出了社会发展的归宿是共产主义的结论,马克思、恩格斯也将其视为社会发展的最高目标和最终价值取向。
  第三章主要论述了《宣言》中社会发展思想的基本特征,包括革命性与阶级性的结合、科学性与价值性的结合等,对基本特征的深入理解,是我们全面把握其社会发展思想的必备条件。
  第四章主要对《宣言》中的社会发展思想进行了客观的评价,既结合《宣言》中社会发展思想的主要内容阐明了其现实意义,即对我国社会发展的指导作用;又结合时代的发展和社会的变迁指出了其历史局限性。这就要求我们务必要坚持科学的态度来予以对待。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:21世纪以来,人们越来越意识到全球化趋势的加强正给我们带来新的挑战,全球化视野下的资本主义国家在国际政治中享有的优先地位和操纵的霸权政治,正对应着社会主义国家利益遭受的侵害和国际地位的削弱,因此,社会主义国家急需推动马克思主义理论与时俱进,发挥其批判资本主义、变革社会现实的作用。雅克·德里达这一来自西方资本主义国家的解构主义大师,曾经在马克思主义落难之际果敢地捍卫马克思主义的地位,并在新的视域下发挥马克思主义理论精神的有效性之举为社会主义国家,特别是我国帮助马克思主义焕发新的生命力,提供了值得借鉴的经验与教训。本文从德里达的著作《马克思的幽灵》入手,简要分析德里达“保卫马克思”的时机和其对马克思主义理论的继承方式及功过,意在强调在全球化背景下推进马克思主义与时俱进的必要性及应注意的问题。
  第一部分分别从20世纪中后期西方马克思主义思潮涌现及后马克思主义理论的发展对德里达的影响、德里达作为一名生长于战乱中的犹太人其早年曲折坎坷的成长经历以及德里达是如何发展成为一名解构主义大师这几个方面阐述了德里达的马克思主义观产生的时代背景。
  第二部分系统介绍了德里达如何以“解构”之剑瓦解以福山为首的布尔乔亚们叫嚣的“历史终结论”。他首先针对历史终结的合法性提出质疑,并指出了“历史终结论”在理论逻辑和理论来源方面存在硬伤;其次,德里达又挑明福山所谓在马克思主义终结后人类已经来到“后历史世界”的门口的言论实际是掩耳盗铃;此外,德里达指出,福山们宣扬“马克思主义已经终结”的行为如同为埋葬马克思主义而为其举行的一场葬礼,而葬礼的开始实际上正标志着马克思在新时代中的又一次出场。
  第三部分从四个方面阐述了德里达在捍卫马克思的过程中,对马克思主义理论所做的继承与转型。他提出,在福山们举行“葬礼”的同时,马克思退场后以幽灵的方式再一次出现;马克思主义对资本主义批判性决定了马克思主义仍为现实世界所需要;面对脱节的时代,对正义的渴望要求我们重视马克思所许诺的共产主义中的弥赛亚性;为了重建国际政治新秩序,号召一种由马克思的新国际精神发展而来的“新国际”。
  第四部分介绍了德里达在继承马克思主义的过程中可能存在的局限性。一方面,德里达认为马克思主义文本中的概念、体系都应该被解构,他将马克思主义的裂隙不断扩大导致马克思主义幽灵化;另一方面,被剔除了实在性的马克思主义在他眼中只剩下一种解构主义惯有的激进的批判精神;并且,其提出的“新国际”缺乏可行性,近似一种乌托邦,难以实现。
  第五部分详述了德里达对马克思主义的继承的当代价值。德里达对马克思主义理论的解读不仅有利于我们正视马克思主义精神的现实有效性,同时有助于我们坚持和发展马克思主义以及有益于我们在经济全球化的形势下找寻出路。
马克思主义基本原理 广西大学 2016(学位年度)
摘要:精神解放思想是马克思人类解放理论的重要组成部分。
  实现人的自由全面发展是马克思毕生最高追求,他审视资本主义社会条件下的在历史与人本的双重维度中人的异化现实,这种异化同时体现在物质生活领域和精神生活领域,精神生活领域的异化是劳动异化的直接结果,表现为人的生活本性的丧失。
  在马克思的语境中,哲学、宗教、艺术等属于非日常生活层面的人性的展现,但是在历史环境中会经常发生不同程度的扭曲和颠倒。资本主义社会中,宗教是纠缠人脑的幽灵,宗教(本体论神学)及其本质形而上学哲学构建的“上帝”之城乃是虚妄的海市蜃楼,使人们丧失对历史处境的认知;工业社会的大变革在为人的自由与全面发展创造了新的条件的同时,也给现实世界蒙上一层幻象迷雾,为人打造出一副新的精神枷锁,即人们被另一种形式的“宗教”——拜物教——所控制。马克思强调,解放不是头脑的活动,而是变革现实的运动。因此,在批判资本主义社会精神生活领域异化的过程中,马克思同时也建构了人类精神解放之路:在实现条件方面,必须扬弃私有财产,消灭社会分工,破除虚幻共同体;在回返人的精神生活本性方面,必须恢复感性的丰富性,敞开历史性的全面生产,张扬反思性的实践意识;在缓和物质与精神的张力方面,必须在生产生活中做到物质与精神结合,物质生产和精神生产同步协调有序发展。
  值得特别提出来的是,人的精神生活和物质生活不存在绝对的决定逻辑,精神生活具有一定的相对独立性。正是基于这一点,一些现当代西方著名学者,韦伯,卢卡奇,马尔库塞,弗洛姆,哈贝马斯,……等等,他们都突出推崇人类生活中的精神力量,从不同的视角继续揭露和批判资本主义社会的精神异化现象,为马克思的精神解放理论作出了新的时代注解。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:米哈伊·瓦伊达(1935-)是20世纪60、70年代东欧“布达佩斯学派”的重要代表人物之一,其理论具有较大的影响。布达佩斯学派是由卢卡奇的学生阿格妮丝·赫勒等人围绕着他建立起来的,在当时匈牙利首都布达佩斯兴起,主要是对当时社会进行批判。瓦伊达在其著作中分析了马克思理论中的部分思想,并在其基础上形成了自己独特的理论,展示了其理论的贡献和价值。本文尝试论述了瓦伊达对马克思思想中关于民主、国家和社会主义以及其毕生坚持的信念就是促进社会主义人道化的看法,同时以瓦伊达对前苏联实行的国家社会主义的批判来探讨他的政治思想特点,探究到底什么样的社会主义才是真正的社会主义。本文梳理了瓦伊达理论中的一些重要思想。瓦伊达通过对马克思主义思想进行分析,得出在当时东欧社会主义光环下的人们并没有得到比资本主义社会更多的民主、更多的权利这一结论,进而他试图解释这一问题,通过马克思的代表作《资本论》来对马克思理论中一些解释不了的问题提出质疑。瓦伊达当时所生活的东欧社会,由于长期遭受斯大林高度集权的模式,极度缺少民主自由的环境,但在此环境中他却始终坚持其人道主义的伟大信念,对当时东欧社会的历史现状问题勇于进行反思以及批判,并在此基础上形成自己的政治哲学理论。本文试图从瓦伊达对马克思主义思想的重新阐释出发,分析其理论演变和发展的过程,使我们对瓦伊达的民思想有一个大概的了解。同时,对瓦伊达社会主义理论的阐述,也有助于当前我国社会主义和谐社会以及中国梦的建构。
  本研究由三部分组成。绪论是瓦伊达思想形成的理论介绍,其中包括本文采用的写作方法、国内外研究现状等。论文概括了瓦伊达思想的主要形成背景,追溯到瓦伊达个人成长背景以及当时的时代背景,这些都是瓦伊达理论形成的基础。随后,论文系统梳理了瓦伊达对马克思部分思想的阐释。以其理论阐述先后为线索,以文本为依托,将瓦伊达对马克思以及国家社会主义思想的阐释,依本部分又分为三个小部分,对社会主义的探索、对《资本论》的看法、以及对民主的探究三个方面。由此可见,从不同的角度来辩证的看待马克思的思想,从而体现出瓦伊达对马克思主义思想的继承和发展。论文最后部分是瓦伊达的思想对我国社会主义建设的启示。瓦伊达的思想,特别是他对社会主义以及内含的民主要素是结合东欧现实对前苏联社会主义的批判,这为我们提供了借鉴意义,我们需要继续沿着中国特设社会主义道路,加强民主政治建设,以便早日实现和谐社会以及中国复兴之梦。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着社会的发展,市民社会理论越来越受到中西方学者的重视,社会转型也是学术界关注的焦点,中国道路的前进方向如何界定,中国社会体制改革范式如何把握,迫切需要理论指导。市民社会理论在马克思那里得到了完善和发展,马克思科学地分析出了市民社会的本质内涵。他站在无产阶级的立场上,对市民社会理论进行了批判继承与发展。马克思的市民社会理论为我国当今社会的改革发展提供了科学的方法。我们要以马克思的市民社会理论为思想武器,处理好在全面建成小康社会当中遇到的各种问题。要科学地把握马克思市民社会理论的本真含义以及具有的现实意义。我们必须从市民社会的起源,以及它产生的历史条件和背景中加以研究,我们不能孤立地考察市民社会的概念,还要从它与其他原理的关系和是否符合具体历史实际等因素综合起来加以考察,从而确定马克思的市民社会理论特定的使用维度,以及所具有的方法论意义。我国正面临着改革发展的机遇期,马克思的市民社会理论无疑为我国社会建设提供了一种崭新的方法和认识路径。我们应该以建构政治民主化、经济市场化的市民社会为目标,以马克思的市民社会理论为指导,科学地调整政治国家与市民社会的关系,构建起与社会主义市场经济相适应的市民社会,实现我国全面构建成小康社会的宏伟目标。马克思的市民社会理论不仅在理论上丰富了市民社会理论的价值内涵,而且在实践中为我国经济市场化,政治民主化,全面建成小康社会,提供了理论指导。
  本文从马克思的市民社会理论的内涵、发展流变,市民社会具有的方法论意蕴的角度出发,阐述市民社会所具有的方法论意蕴对我国全面建成小康社会具有的实践意义。市民社会理论对当前我国发展社会主义市场经济以及完善社会主义市场经济体制具有重大的现实意义。中国处于社会主义初级阶段,全面建成小康社会对于正处于社会主义初级阶段的中国是一个严峻的挑战。本文以马克思主义市民社会理论的基本原理为基础,认真系统地梳理、分析马克思市民社会理论产生的思想渊源、内涵和发展历程,详细地介绍马克思市民社会理论在不同时期的基本内容及其思想精髓,从而分析出马克思市民社会理论对全面建成小康社会具有的方法论意义。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 东北农业大学 2016(学位年度)
摘要:众所周知,西方哲学的发展历经了三个基本时期,即古代本体论时期、近代认识论时期以及现代西方语言哲学时期,并且实现了两大基本转向——近代的“认识论转向”和现代的“语言学转向”。其中,“语言学转向”可说是现当代哲学最基本特征,是20世纪以来哲学界最大的变革。在西方哲学“语言学转向”的过程中,马克思主义哲学也实现了“实践论转向”,其中语言哲学观是它重要组成部分。但学界对它的研究目前还显薄弱,所以弄清马克思的语言哲学观,对于整体上理解马克思主义的实践哲学及与西方语言哲学的关系具有重要的理论意义和实践价值。
  本文将从语言的基本理论知识入手,明确语言哲学的产生、本质及流派,并通过对西方语言问题考察的历史梳理,指出马克思实践哲学转向如何提出语言哲学问题,从中概括出马克思语言哲学的本质、功能和特点,来凸显马克思的语言哲学观分析社会问题的独特视角和方法论意义以及在整个马克思主义哲学体系中的理论地位。然后,通过对马克思语言哲学观与西方语言哲学的比较,澄清西方语言哲学的价值与局限,阐明西方语言哲学的困境和出路,彰显西方语言哲学马克思主义阐释的理论意义和当代价值。
  全文共分为五个部分。第一部分,绪论。本文首先通过梳理和探究国内外学者们近年来对于马克思语言哲学的大量研究成果来作为研究的出发点,以此来展现学界对于马克思实践哲学中的语言问题研究的发展状况和不同态度。第二部分,语言及语言哲学概述。通过对语言的产生、内涵、分类和功能等方面的阐述,指明语言哲学的产生及不同流派。第三部分,马克思实践哲学转向及语言哲学问题的提出。这部分简要概括了马克思主义哲学产生的重要变革和本质规定及这种哲学观分析社会问题的方法论意义。第四部分,实践哲学视域下马克思语言哲学观及其特征。重点论述马克思语言哲学实践的本体论规定,语言哲学的理论地位和社会文化功能。第五部分,通过对马克思语言哲学观与西方语言哲学的比较指明西方语言哲学的历史困境和出路,阐明西方语言哲学马克思主义阐释的理论意义和当代价值。
马克思主义理论·马克思主义基本原理 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:资源短缺、能源枯竭、环境污染、生态破坏等资源环境问题是制约人类可持续发展最严重的问题,无疑也是当下人们最关注的问题。生态学马克思主义作为马克思主义理论的新的生长点,是20世纪60、70年代面对现代社会造成的异化消费、生态环境危机等问题在西方社会“绿色运动”中兴起的一个流派,是当代西方马克思主义最重要的新型流派之一。生态学马克思主义通过对当今资本主义社会“异化消费”的现象分析,对产生“异化消费”的根源进行了深刻揭露和批判,指出这种病态的消费方式对人、资源、生态环境等造成的巨大危害,进一步提出了消除异化消费的路径,即建立生态社会主义,从而缓解人与人、人与自然之间的紧张关系。
  本文力图通过对生态学马克思主义异化消费理论的深入研究,更加明晰资本主义社会生产、需要、消费、商品、制度、生态环境等之间的相互关系,从而对在当今资本主义经济快速发展的时代背景下产生的人与人、人与自然之间的矛盾有一个更为全面的了解和清晰的认识,并为我们进一步批判资本主义社会,解决全球生态危机提供了全新的视角,也为我国推进消费生态化和可持续发展,建设“美丽中国”提供借鉴意义。
  本文从生态学马克思主义视域出发,分三个章节对生态学马克思主义的异化消费理论进行了深入的分析和研究。第一章主要分析生态学马克思主义异化消费理论的形成,第二章研究生态学马克思主义异化消费理论的基本内容,是本论文的主体部分,主要阐述了生态学马克思主义异化消费理论的概念、主要内容,以及异化消费的产生原因、危害批判和消解路径,第三章对生态学马克思主义异化消费理论进行了价值评析,对其进步意义和局限性作了较为详细的分析,并指出了生态学马克思主义异化消费理论对我国现代化建设特别是推进“美丽中国”建设的启示意义。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:生态问题始于人与自然的关系。随着人类文明的进步,人类的生产力水平不断提高,人与自然之间的物质、能量、信息交换越发频繁。人类对自然界无节制的开发和利用,造成了资源短缺;人类不加控制的向环境中排放生产、生活废弃物导致了环境污染、生态破坏。人与自然之间的关系越发紧张,这不仅威胁到人类的健康,更制约着人类社会的发展。马克思的“物质变换”思想,从实践唯物的角度出发,将物质变换分为自然的物质变换、人与自然的物质变换、人类社会的物质变换三个层次,它们三者相互影响、相互制约。马克思以人类的实践劳动作为中介,揭示了自然本身、人与自然之间以及人类社会内部的物质变换关系。通过对资本主义社会工业、农业生产问题的研究,揭示出资本主义反人类、反生态的生产方式对生态环境污染造成的不可弥补的破坏,致使人与自然之间的物质变换出现了断裂。马克思通过分析造成“断裂”出现的根本原因及其修复途径,揭示出资本主义生产、消费方式的局限性,导致了城市与乡村之间互相对立、人与人之间的关系出现异化,并指出,只有实现生产资料公有制才能彻底解决上述问题。马克思的物质变换思想为我们解决全球生态环境问题提供了重要的理论指导,同时也对我国的生态文明建设和循环经济发展提供了行动指南。
  本研究分为四个部分:第一部分分析了论文研究的目的意义、研究现状以及研究方法。第二部分在总结学术界研究成果的基础上,通过论述马克思主义诞生时期的生态危机、经济危机和社会危机,分析马克思“物质变换”思想的理论溯源,详细介绍了该思想形成的时代背景和理论基础。第三部分梳理了马克思“物质变换”思想的基本内容,总结其思想的涵义、形式以及特征,描述人与自然之间物质变换的断裂及其产生原因,并提出弥补物质变换断裂的现实途径。第四部分,分析了马克思“物质变换”思想的当代价值,强调了对该思想研究的理论意义和现实意义,阐述其对我国社会建设发展的启示,以及在推进人类发展方面的贡献。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:马克思的社会建设思想是马克思思想体系中的重要组成部分,它一方面以唯物史观为基础,科学地揭示了人类社会的产生、存在与发展的一般规律;另一方面以对现实个人存在方式的关注为特征,确立了实现人的自由全面发展的社会建设价值旨归。因此,马克思的社会建设思想与人的发展思想是内在一致的。围绕着这条逻辑,本文从以下三个方面对马克思的社会建设思想进行了系统论述。
  本文首先揭示了马克思社会建设思想形成的理论渊源和发展历程。马克思的社会建设思想直接建立在对黑格尔的市民社会思想、费尔巴哈人本学唯物主义的社会改造思想与空想社会主义者的社会改造思想批判继承基础之上。马克思的社会建设思想萌芽于《莱茵报》和《德法年鉴》时期,奠基于《1844年经济学哲学手稿》,初步形成于《德意志意识形态》,最终确立于《共产党宣言》,并于19世纪50年代以后得到了发展完善。其次,揭示了马克思社会建设思想的主要内容及其基本特征。马克思的社会建设思想以对“现实的个人”的关照为逻辑起点,指出对社会结构和社会关系进行调整是社会建设的核心任务、社会建设通过一系列政策的制定与实施才能最终完成、统摄社会建设始终的价值理念是扬弃人的异化生存状态进而实现人的自由全面发展。马克思的社会建设思想蕴含着鲜明的批判性、系统性、导向性与时代性特征。最后,对马克思社会建设思想的当代意义进行了把握。马克思的社会建设思想的理论意义在于,它有助于深化对历史唯物主义理论内涵的理解、有助于加强对中国特色社会主义理论的理解、有助于丰富对马克思思想整体性的理解。马克思社会建设思想的实践价值在于指导中国的社会建设和社会组织建设,对于当代中国社会事业沿着正确的方向前进具有重要启示意义。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:民族的进步,社会的发展都离不开科学理论的支撑与指引。马克思阶级分析理论在我国的革命时期,初步建设时期、改革开放时期都起到了巨大的作用。运用马克思阶级分析理论对当今中国的社会结构进行分析,对我国在进行现代化建设过程中新分化出的阶层,进行科学的解释和说明。总之,马克思阶级分析理论对我国改革开放后中国的社会结构的分析提供了理论依据。
  本文主要从四个方面对马克思阶级理论进行阐述,第一主要从选题的背景与意义,国内外研究现状及主要内容和研究方法进行阐述;第二从马克思阶级分析理论的视角对阶级的起源、阶级形成、阶级斗争到阶级消亡,全面对马克思阶级分析理论进行研究;第三运用马克思阶级分析理论对中国的社会结构进行分析,分为新中国成立后和改革开放后两个不同历史时期,对这两个历史时期中国的社会结构进行分析,并对马克思阶级理论在当代中国运用的价值进行论证。第四和平与发展已成为当今世界主题,不同阶层的人群都有各自需求利益,社会和谐稳定向前发展,是各阶层追求的共同目标,平衡各阶层的利益诉求,和谐社会的建设,就是马克思阶级分析理论对当代中国的影响。另外,当今世界还存在多种社会形态,局部冲突不断,需要用马克思阶级分析理论分析社会问题,马克思阶级分析理论对当今世界仍有较大影响。认真、细致、透彻、深入的运用马克思阶级分析理论对我国当今的社会结构进行分析,在马克思阶级分析理论的指导下,制定科学的路线方针与政策,指导我国的社会主义现代化建设,早日实现中华民族的伟大复兴。
马克思主义基本原理 聊城大学 2016(学位年度)
摘要:马克思很早就开始关注生态问题,尽管他没有明确提出“生态”一词,但是在他的哲学思想中蕴含着丰富的生态文明思想。《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的生态文明思想是马克思主义理论的重要组成部分之一。在《手稿》中,马克思不仅对生态文明中的人与自然的辩证统一关系做了阐释,同时也揭示了生态危机根源于资本主义私有制,提出了解决生态危机的理想出路即共产主义,强调了人与自然的和谐相处,从而为解决我国当下严重的生态危机指明了出路。
  本研究分为三个部分:第一章主要对马克思写作《手稿》的时代背景进行介绍,同时对《手稿》中的生态文明思想的理论渊源进行了梳理,主要是对黑格尔的唯心主义自然观和费尔巴哈的抽象自然观进行了扬弃,批判地继承了黑格尔和费尔巴哈的自然观,从而初步建构了《手稿》中的生态文明思想。第二章较为系统地梳理了《手稿》中生态文明思想的核心内容,分别从马克思对人与自然关系的科学把握----人化自然观、人与自然对立的根源——异化和私有制、人与自然异化的最终解决途径----共产主义三个部分进行研究。人与自然关系的科学把握部分主要从自然的客观优先性、自然界的人的本质、人与自然通过实践实现内在统一、工业和自然科学在人与自然关系中的作用四个方面作了阐述;生态危机表现为人与自然的异化和人同本身的异化,究其根源是资本主义私有制。为了解决生态危机问题,马克思提出了共产主义是人与自然界完成了的本质的统一。第三章对《手稿》中生态文明思想的理论意义和现实意义进行了探讨。本文认为,《手稿》中生态文明思想的理论意义在于摒弃了“人类中心主义”,促使了人类生态文明建设价值观念的转变;对当代西方生态马克思主义产生了重要影响;也为我国可持续发展战略提供了理论指南。《手稿》中生态文明思想的现实意义在于,为建设“美丽中国”提供了理论支撑、方法论指导和路径选择。
马克思主义基本原理 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:马克思社会形态理论,是马克思站在时代发展的高度,运用历史唯物主义基本原理,透过整个世界的不同民族、不同国家和地区的内部关系,揭示出了社会的基本构成、社会的本质、社会的发展阶段及规律的科学理论。在历史唯物主义理论体系中,社会形态理论具有十分重要的意义。
  本文主要分为四个部分展开论述:第一部分,从历史唯物主义的角度,以马克思不同时期的著作为线索,阐述了马克思社会形态理论的形成,包括其形成背景和形成历程。第二部分对马克思社会形态理论的基本内容进行系统解读,将其归纳为社会形态的结构、社会形态的划分、社会形态的更替三大部分。通过前两个部分的研究得出本文第三部分即马克思社会形态理论独特的理论特色,将其理论特色总结为“三个统一”即决定性与选择性、普遍性与特殊性、渐进性与跨越性的统一。第四部分从一般意义到对中国特色社会主义的特殊价值阐释了马克思社会形态理论的当代价值,论证了社会形态理论与中国特色社会主义的关系,同时中国特色社会主义又在一定程度上发展和创新了社会形态理论。这就理顺了社会形态理论与中国特色社会主义源与流的关系。实践证明,在当代中国面对新情况,我们必须以马克思社会形态理论为指导,坚定走中国特色社会主义,才能实现中华民族的伟大复兴。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:每一个时代都有一个重要的课题,解决了它,就把人类社会向前推进了一步,然而作为人类永恒的追求——幸福,却是每个时代的重要问课题。古往今来,对幸福的研究不胜枚举,但至今也没有一个确切的定义。在物质财富高度积累的今天,人们比以往任何时候都更重视幸福,呼唤幸福,渴望幸福。我们看到:哈佛大学最受欢迎的公开课是《幸福》,中国中央电视台也开设过专栏调查----《你幸福吗》。“中国梦”就是要实现人民的幸福之梦。但幸福是什么?怎样获取幸福?是每个人需要深思的问题。以往哲学家提出的幸福相关理论,或是着重分析人对物质的满足程度,或是研究有关幸福的抽象理论,或将幸福纳入艺术的范畴,或认为幸福属于虚幻的世界,总而言之,他们对幸福都没有形成系统、全面的认识。马克思虽然没有关于幸福的专门论著,但他在对异化劳动的深刻批判中;在人与动物的鲜明对比中,在对共产主义社会的深刻企盼中,从人的自由、全面、充分发展的角度,充分论述了幸福。马克思理论为我们正确认识幸福提供了保障。幸福是人的终极追求,实践是对幸福的承诺,是实现幸福的一个有效途径。马克思在探索全人类的幸福时,立足于历史唯物主义,并以现实的人为出发点,认为幸福源自在一定的“共同体”人所参与的社会实践活动中。他对幸福的理解和认识对当代人生活的终极指向和正确幸福观的形成具有重要的启示意义。
  本研究分为五个部分:第一章概述了马克思前幸福思想的理论溯源,重点归纳了中外思想家对幸福的看法;第二章着重阐述马克思幸福思想的心路历程,分为孕育萌芽、确立、成熟和进一步探索寻找现实路径四个发展阶段;第三章论述了马克思幸福思想的逻辑内涵,系统解读马克思幸福思想的特征、种类和本位;第四章着重阐述了马克思幸福思想的理论方位,从幸福与历史唯物主义、幸福与道德礼仪、幸福与心理等多个角度、多层次探索幸福;第五章论述了马克思幸福思想对当今社会的启迪和引领,剖析当代社会幸福悖论,提出解决办法,并对实现“中国梦”予以展望。
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:关于幸福的讨论如今已经深入的影响着人们,成为了当代人比较关心的一个话题。自古以来,人们都在采用自己独特的方式进行生活,在这个生活过程中人们在不断的向幸福出发。根据人们当前对幸福的理解来看,人们的思想并没有完全统一,甚至还从自身的角度上去定位幸福,把幸福分化为不同的形式。所以,关于幸福的思想并不是人们简单讨论的结果,这是需要从马克思主义哲学原理上进行深刻探讨的一个问题,从哲学上的讨论,再结合社会实践,会让马克思的幸福观对幸福的定义更加有价值。哲学上阐述的对幸福的追求是一种更高形式的追求,同时也是对哲学意义的有效分析。这需要从古到今来进行阐释,同时也需要把握幸福观的问题来进行对比。关于幸福观的探讨以及幸福方面的定义并不是单纯的讨论就可以加以理解的,这是需要多种形式进行对比之后才能清楚幸福的结果到底因何而来。根据马克思的幸福观对幸福的阐述来看,人们在追求幸福的过程中还可以创造幸福,童年故事在创造幸福的过程中需要实践活动来加以分析。根据人性的批判来看,幸福是人的本质体现,根据唯物主义的有关思想可以让人对幸福的定义理解的更加真实和完整。
  本文探讨了马克思幸福观的思想渊源和形成过程,介绍了马克思幸福观的主要内涵和哲学本质,从践行马克思幸福观存在的问题角度,对马克思幸福观的当代价值进行了分析,最后得出了实现马克思幸福观对当今社会发展带来的启示。马克思幸福观是促进当今人们幸福的标志,同时幸福需要从物质和精神两个方面进行探讨,马克思幸福观值得人们全身心的去追求。
马克思主义哲学 扬州大学 2016(学位年度)
摘要:安东尼奥·葛兰西是20世纪具有重大影响的马克思主义理论家之一。长达10余年的牢狱生活并没有囚禁住他那不停思索的大脑。其思想之深邃、影响之广泛无不令人啧啧称奇。葛兰西的文化领导权思想脱胎于意大利无产阶级革命的具体实践,在意大利的共产主义运动中不断完善并得到检验,是革命实践与革命环境相结合的产物,是对马克思主义相关理论的新发展。文化领导权理论是葛兰西基于对西欧无产阶级革命经验教训的总结和反思,同时也是对第二国际“经济决定论”的反思和批判。为丰富马克思主义的理论发展做出了贡献。对我国社会主义事业仍然具有深刻的指导意义。因此,进一步研究葛兰西的文化领导权思想,理清其思想体系认清其理论价值,对于推进我国社会主义政治、经济和思想文化建设具有重要的意义。
  本文以葛兰西文化领导权思想产生的实践基础和思想渊源的考察为背景,以其实施场所、主体担当、实施形式的分析为基础,系统的剖析了文化领导权思想在其思想体系中的地位、作用、特点及对后世的影响。以文化领导权理论的脉络入手,分析了文化领导权对我国社会主义文化建设的指导作用。最后结合我国在社会主义文化建设和文化领导权的构建,分析了其理论的价值。
  第一章,主要论述了葛兰西文化领导权思想产生的现实背景和理论渊源。葛兰西的生活轨迹和革命生涯,以及他对欧洲社会主义革命道路的探索,对第二国际的经济决定论的批判、反思。第二章,阐述了文化领导权思想的主要内容。通过对福特制资本主义社会的国家和市民社会关系的再思考,阐述了葛兰西政治国家的内涵,揭示了文化领导权夺取和建构的是要靠“教育和塑造”的作用,市民社会是文化领导权争夺的重要实施场所。阐述了有机知识分子与无产阶级政党的有机联系及其在革命中的重要作用。分析了葛兰西关于东、西方无产阶级革命战略和策略的区别,揭示了西方革命论域中阵地战的重要性。强调了阵地战、运动战的灵活运用是文化领导权争夺的重要实施形式。第三章,主要阐释了文化领导权理论的影响,分析了文化领导权的理论价值。首先分析了文化领导权理论对英国伯明翰学派、后殖民主义等学派的主要影响。然后分析了文化领导权思想对当前我国文化与思想政治工作的指导作用和现实价值。力求加强我国社会主义文化和社会主义核心价值观的建设,通过不断夯实社会主义核心价值体系的社会认同基础,来巩固党的执政地位和文化领域的领导权。文章的结束语部分,对本论文进行了回顾和总结,并对未来进行了展望。
马克思主义哲学 大连海事大学 2016(学位年度)
摘要:马克思掀起的哲学革命,主要体现在他的世界观变革上。近百年来,学术界对马克思的世界观变革问题争论不休,我国学术界对该问题的认识主要经历了:辩证唯物主义世界观、实践唯物主义世界观和历史唯物主义世界观这三个发展阶段。但深入研究即可发现,这三种对于马克思新世界观的认识都只是抓住了问题的个别方面,而忽略了其中的内在联系,因此不但不能完整的解释马克思的新世界观,还使问题更加扑朔迷离。
  其实,要想澄清马克思的新世界观问题,就应该回到马克思的文本之中,特别是像《关于费尔巴哈的提纲》那样对旧世界观及新世界观都有代表性论述的经典文本。本文以提纲为切入点,在第二章对提纲的写作背景和提纲中相关概念进行了解释,以求能够加深对提纲的理解。第三章结合提纲的文本,系统的分析了马克思对旧世界观的批判,得出结论:旧唯物主义世界观的理论缺陷主要在于忽视了人在的主体地位和用感性直观的方式理解世界两方面;而唯心主义世界观的理论缺陷在于颠倒了思维与存在的关系和抽象地发展了思维的能动性两方面。第四章的在第三章揭示两种旧世界观理论缺陷的基础上,第一部分探讨了马克思对旧世界观的超越,即马克思的新世界观从旧世界观以感性直观为理论视角上升到了以感性活动为理论视角,从旧世界观提倡的自在的自然上升到了属人世界,从旧世界观抽象的发展思维的能动性到注重现实的人本身,从旧世界观直观的解释世界上升到能动的改造世界。第四章第二部分对马克思新世界观的实质和特点进行了重释,得出马克思新世界观的实质就是“实践观点”的思维方式,新世界观的特点就在于它的实践性、历史性、人文性和批判性这一结论。文章的最后,对马克思新世界观变革的价值与意义进行了探讨,意在提示我们:马克思的新世界观在当今社会仍具有重大影响,马克思主义哲学并未过时,我们仍处于马克思所预见的时代。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着环境污染的逐渐加重,全球范围的生态问题已经引起了世界各国的重视。生态环境的不断恶化已经使人类面临了巨大的危机。20世纪60年代后,各国的学者对于生态环境的保护思想就逐渐形成了一种绿色的思潮,生态学马克思主义就在这样的情况下脱颖而出。生态学马克思主义继承了马克思主义的立场和观点,对于生态危机产生的最根本原因进行了彻底的揭示,同时勾勒出生态社会主义的美好蓝图。生态学马克思主义认为,马克思是对生态学进行哲学研究,并对资本主义展开生态学批判的理论先驱,马克思哲学与生态学具有内在相关性,马克思哲学中包含生态逻辑----人与自然关系的问题,能够为生态问题提供一个科学的知识框架和解释原则。当前,我国正面临着非常严峻的生态问题,生态学马克思主义的很多思想对我国生态文明建设有着重要的启迪。在这样的背景之下,无论从理论层面还是实践层面,研究生态学马克思主义都是非常有意义的,也是可持续发展的重中之重。
  本文包括绪论共五个组成部分,第一章主要对生态学马克思主义生态危机思想进行了概括性论述,着重分析生态学马克思主义生态危机思想产生的历史背景和思想理论渊源;第二章对生态学马克思主义生态危机思想进行了具体的阐述,从控制自然的观念、资本主义制度、科学技术等方面对生态学马克思主义对生态危机成因进行了分析,并对解决生态危机的途径等进行了深入探讨;第三章概括了生态学马克思主义的历史发展,并分析了生态学马克思主义的理论特征;第四章阐述生态学马克思主义生态危机思想对我国生态文明建设的启示。
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