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马克思主义理论;马克思主义发展史 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:作为马克思主义的第一个纲领性文件,《共产党宣言》(以下简称《宣言》)是世界上传播最广的著作,也是一百多年来中国革命运动的行动指南。自十九世纪末二十世纪初传入中国以来,《宣言》在中国的翻译传播经历了由零星到系统,由片段到全篇,从模糊到精确的过程。在不同的时代背景下,不同的译者带来不同的《宣言》译本,其翻译目的、模式和策略也存在差异,最终产生的传播效果也必然不同。深入分析不同历史时期《宣言》译本存在的差异性,对于深刻理解马克思主义理论内涵和实质,详细了解《宣言》对中国革命和社会主义建设的影响,积极推动马克思主义在中国的丰富与发展等具有重大的理论和实践意义。而国内学者对《宣言》的译本研究主要集中在译本的出版情况和译文部分词句的差异性,对英汉译本差异的研究还较少。本文在考察和梳理《宣言》在中国传播研究成果的基础上从英汉译本的产生背景、译者身份、版本结构、翻译动因、模式和策略等方面分析不同《宣言》英汉译本的差异性,探究译本差异对马克思主义经典著作传播所产生的影响,并在此基础上进一步探讨译本差异对当今中国马克思主义研究的启示。
  第一章介绍选题的由来,简要概述了国内外《宣言》译本研究的现状及已取得的研究成果,阐明《宣言》译本差异性研究对中国马克思主义经典著作的翻译研究的指导意义,以及对马克思主义中国化建设的理论意义和现实意义,并阐述本论文的创新点和研究方法。
  第二章梳理《宣言》在中国的出版历程和现状。首先介绍《宣言》产生背景、主要内容及历史地位,其次以时间为轴线概述《宣言》在中国的传播历程,最后介绍本文分析研究的对象,即陈望道译本、华岗译本以及陈瘦石译本。
  第三章研究三种《宣言》译本的产生背景差异。以时间为节点分析不同时期《宣言》译本的时代背景差异、以政治身份为依据分析不同汉译本的译者身份差异,以内容排版为标准分析不同汉译本的版本结构差异。
  第四章研究三种《宣言》译本的翻译目的、模式和策略差异。从翻译的角度出发,分析不同《宣言》译本的翻译目的差异,翻译模式差异和译者所采取的策略差异。
  第五章论述译本的差异性对《宣言》在中国的传播效果产生的影响。结合上文对《宣言》译本的差异性分析,探究译本的差异性对《宣言》在中国的传播效果产生的影响以及启示。
马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯对宗教问题有着自己独特的见解,恩格斯的宗教思想是马克思主义宗教观的重要组成部分。研究发现,《反杜林论》中体现了恩格斯的诸多宗教思想。在批判杜林谬论的时候,恩格斯从不同的角度阐述了自己的宗教思想。恩格斯的这些宗教思想丰富和发展了马克思主义的宗教观,理应值得关注。但是,一直以来,国内学者一般把研究重心放在马克思的宗教观方面,对于思格斯的宗教思想的研究则相对薄弱一些。在当代世界和平与发展的主题下,世界范围内宗教问题仍然日益突出,研究恩格斯《反杜林论》中的宗教思想,把握其精神实质,具有十分重要的现实意义。
  本文拟从两个方面对恩格斯的宗教观展开研究:一是阐释恩格斯《反杜林论》中的主要宗教思想。在《反杜林论》中,恩格斯对宗教的历程、宗教的本质、宗教与经济基础的关系、宗教异端以及宗教的消亡等问题,分别作出了说明,这些方面成为本文力图加以阐释的对象。二是《反杜林论》中所体现出的宗教思想的理论意义和实践意义。从理论研究的角度看,《反杜林论》中所体现出的宗教思想是进行宗教问题研究的理论基础和出发点;从实践的角度看,这些宗教思想对于正确认识和处理当代中国的宗教问题具有十分重要的指导意义。
马克思主义中国化研究 广西师范大学 2014(学位年度)
摘要:《共产党宣言》是马克思主义理论的重要经典著作之一。《共产党宣言》发表以后,经历了如潮水般起伏的国际工人运动,影响范围渐渐增大,是大多数人所认可的使用最广的社会政治文献。深刻的思想、富有感染力的语言、扎实的理论均包含其中,不得不说是马克思主义大众化的核心思想要素之一。
  马克思主义大众化的终极目标就是使马克思主义基本原理为人民群众所理解、掌握并指导人民群众的社会实践。作为社会主义文献中传播最广的国际性著作,《共产党宣言》在推进马克思主义在中国的大众化方面发挥了非常重要的作用。
  《共产党宣言》在中国的早期传播产生了重大的历史影响。一是对革命领袖如孙中山、毛泽东、邓小平等产生了重要影响作用,尤其是对中共领袖的影响更为巨大,成为引导他们最终走向马克思主义者的重要学习文献;二是推进了马克思主义在中国的早期大众化传播,使马克思主义逐步深入人心;三是推动了中国共产党组织的创建。中共成立之后,“中国革命的面貌就为之焕然一新”了。
  《共产党宣言》在中国早期的传播具有三个特点:第一,《共产党宣言》是在近代中国知识分子寻求救国真理的过程中传播的。中国需要革命以谋求发展,实现富强,因此更需要反帝的武器。马克思主义正是这样一种学说和武器,而《共产党宣言》更像是一本说明手册,阐明了马克思主义能干嘛,和怎么干;第二,《共产党宣言》的传播主体有着多元化的特征。从19世纪末起,《共产党宣言》开始了在中国早期多元化传播历程,其传播主体既包括资产阶级改良派、革命派和无政府主义者,也包括早期马克思主义者。不同传播主体基于当时社会历史条件,对《共产党宣言》在翻译内容和翻译动因存在一定差异;第三,《共产党宣言》的传播主要集中于知识分子群体。
  研究《共产党宣言》在中国的早期传播,对于做好新时期马克思主义大众化工作具有重要的意义。一是要重视马克思主义经典文献译介、学习和研究;二是要重视对青年学生传播马克思主义经典文献,使他们成为中国特色社会主义事业的可靠接班人;三是马克思主义大众化必须坚持理论与实际相结合,才能真正实现大众化。
马克思主义基本原理 山东师范大学 2014(学位年度)
摘要:本文系统考察了国内外对毛泽东和《共产党宣言》的主要研究成果,主要探讨了毛泽东对《共产党宣言》基本精神的理解与运用,从毛泽东对《共产党宣言》的接触与学习和毛泽东思想的主要组成部分出发,探寻其与《共产党宣言》中基本思想的渊源关系,从中得到对当今时代的启示。
  导言部分首先从理论意义和现实意义上分别论述了本论文的选题意义;然后从《共产党宣言》在中国的传播研究、毛泽东对《共产党宣言》的理解与运用研究、《共产党宣言》对中国革命各个阶段的指导作用研究、《共产党宣言》在今天的现实意义研究等方面综述国内学者的对这些问题的基本看法,从毛泽东思想研究和《共产党宣言》研究两方面综述了国外学者对这两个问题的基本看法,这都为本文的论述提供了丰富的资料和可借鉴的论述。最后具体阐述了本论文采用的基本研究方法和在研究选题、思路和观点的创新之处。
  第一部分,主要阐述毛泽东对《共产党宣言》的接触与学习。从《共产党宣言》在中国的传播谈起,阐明《共产党宣言》诞生的伟大意义和在中国的传播(包括在中国传播的时代背景和在中国传播的具体历程),进而引发毛泽东与《共产党宣言》的结缘,分析毛泽东对《共产党宣言》的接触过程和学习认识。
  第二部分,论述了毛泽东对《共产党宣言》基本精神的理解与运用的主要表现,从毛泽东思想的基本组成部分出发,分门别类的考察这些思想跟《共产党宣言》中基本思想相通之处,包括毛泽东的阶级斗争思想(阶级斗争方式和阶级分析方法)、无产阶级革命思想(无产阶级革命的目标和任务、无产阶级革命的道路、无产阶级革命的策略原则)、无产阶级政党思想(无产阶级政党的性质和特点、无产阶级政党的建设、无产阶级政党对其他反对党派的态度)和共产主义思想(实现共产主义的基本途径、共产主义社会的重要特征)。
  第三部分,根据第二部分的阐述,分析毛泽东对《共产党宣言》理解与运用的当代启示,阐明我们在当今应该继续认真学习、深刻领会经典著作的基本精神,坚持理论联系实际,努力实现理论创新,坚持共产党的领导、继续保持党的先进性(坚持党的群众路线、保持党的纯洁性、坚持改善党的领导、坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度),坚定共产主义信念、搞好中国特色社会主义建设(坚定中国特色社会主义共同理想、坚持中国特色社会主义理论体系、推进中国特色社会主义和谐社会建设)。
  结语部分,在综述总结本文的基础上,结合当今社会的发展潮流和趋势发人深省地提出我们应该丝毫不间断和松懈地用古今中外的经典著作给自己充电,让自己高瞻远瞩地站在世界和国家的前列,做中华民族前进的引领者。
马克思主义基本原理 海南师范大学 2013(学位年度)
摘要:本文是从哲学语境角度,对马克思主义理论进行整体性研究的一次尝试。文章从马克思的鸿篇巨著——《资本论》入手,分析经济学中的哲学,在马克思写作《资本论》的过程及意图中把握其哲学落脚点。
  写作《资本论》的时期,马克思的经济思想及哲学思想均比较成熟。该著作是马克思理论水平的制高点、哲学与经济学在这部著作中有着千丝万缕的联系。然而,长期以来,人们大多将《资本论》中的哲学概括为哲学思想、哲学意义等,未能体现哲学的关键作用。针对理论界的这种情况,本文运用“哲学语境”一词,将具有总体性、终极性及人文性的哲学凸显出来,说明马克思写作《资本论》是在整个历史哲学研究的大背景下进行的,政治经济学的研究是哲学研究的一部分。在《资本论》中,马克思将资本作为一条主线贯穿始终,从表象上看是经济学理论,而事实上这种理论是政治经济学的“批判”,意图“最后在理论方面给资产阶级一个使它永远翻不了身的打击”,其性质是哲学——政治经济学的。通过对资本主义生产过程、流通过程和生产总过程的系统分析,马克思把资本主义社会的生产关系、阶级关系和盘托出,再现了资本主义社会发展变化的生命史。他这样做的目的是想通过对现实社会的解剖找到人类解放之路,这样的研究路径和目标也必然是哲学的。
  由于“哲学语境”是一个新的名词,文章首先对其进行了解释,说明马克思具有的整体性哲学思维以及对人的关怀。接下来,文章运用文献阅读等方法,从马克思研究政治经济学的动机、研究的目的以及后人的论述等方面,对《资本论》何以会有哲学语境进行了论证。文章的主体部分是分析《资本论》行文成书的哲学语境,主要从集中体现哲学语境的唯物史观、辩证法以及哲学价值导向三个方面加以阐释。在研究资本主义生产方式及其内部关系的过程中,马克思利用唯物史观剥离种种云遮雾绕的假象,揭露资本主义制度的剥削实质;又运用辩证法论证资本主义生产方式的暂时性,批判当前的一切;理论研究过程还贯穿着马克思的哲学价值导向,他注重自己理论对人的作用,始终坚持着人文主义的关怀,理论的目的是为了实现人的自由全面发展。
  从哲学语境方面分析《资本论》,挖掘马克思经济学理论创作的出发点和落脚点,领悟经典作家的理论目的,有着现实的指导意义。资本的逻辑导致剥削机制的全球弥散性扩张与普遍性复制,也把人类社会带入了金融风险高发的社会。这种逻辑还导致工具理性泛滥,人被物所统治与奴役。面对种种现象,必须从马克思的哲学入手,让指引经济社会发展的理论始终在哲学的导向下,注重对资本的合理使用并重视劳动者的作用和价值,使发展不偏离最初的目标。
马克思主义基本原理 天津师范大学 2012(学位年度)
摘要:马克思人的全面发展思想是马克思主义理论的重要组成部分,对马克思人的全面发展思想进行研究具有重要的理论和现实意义。马克思在不同的著作中对人的全面发展思想进行了不同程度的探讨,《共产党宣言》(以下简称《宣言》)作为马克思主义经典著作中的经典蕴含着丰富的人的全面发展的思想。马克思人的全面发展思想的形成经历了一个从萌芽、发展到成熟的演进过程,本文在对马克思人的全面发展思想的基本内涵及其发展演变过程研究基础上,重点分析了《宣言》中人的全面发展思想,并探讨了它对我国社会主义建设的指导作用。马克思人的全面发展思想从思想实质上看是为了确立人在世界中应有的价值和主体地位,求得个人发展和人类社会发展的和谐一致;从理论上看是人道主义和辩证的历史唯物主义的统一。本文在导言之后的第一部分分析了《宣言》产生的时代背景,追溯了《宣言》之前马克思人的全面发展思想的历史发展。第二部分是文章的重点,揭示《宣言》中人的全面发展思想,主要探讨了三点:一是能力和社会关系的全面发展是人的全面发展的条件和必然要求,而个性的全面发展是人的全面发展的核心;二是社会发展是人的发展的条件,社会发展是对人的不断解放,人的发展是社会化与个性化的统一;三是每个人的自由发展是一切人自由发展的条件,这是共产主义社会的本质特征和理想目标。第三部分揭示《宣言》中人的全面发展思想的现实意义,实现人的全面发展需要我们不懈努力,以马克思人的全面发展思想为指导,在构建社会主义和谐社会中处理好经济发展与人的全面发展的关系以及人与人的关系,达到人的全面发展与社会的全面发展的统一。
马克思主义基本原理 苏州大学 2011(学位年度)
摘要:马克思主义经典作家的理论本身就是一种具有全球视野和全球意识的理论。1848年马克思恩格斯发表的《共产党宣言》,是人类历史上具有划时代意义的纲领性文献。虽然马克思恩格斯在《共产党宣言》中没有使用“全球化”这一特定概念,但马克思恩格斯确实从全球视野考察了近代以来社会历史的发展。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原则,通过对当时资本主义社会现实的研究,指出资本主义的产生、发展与世界市场及全球化的关系,揭示了全球化未来发展的趋势,形成了十分丰富的全球化思想。《共产党宣言》中关于全球化的主要思想及其方法论原则,对当今全球化时代下,建设中国特色社会主义具有重大的指导意义。
   本文坚持历史唯物主义与辩证法相结合的原则,梳理分析了《共产党宣言》中所包涵的全球化思想。文章共分四个部分:第一部分论述了《共产党宣言》中全球化思想产生的时代背景;第二部分阐述了《共产党宣言》中全球化思想的主要内容;第三部分探讨了《共产党宣言》中全球化思想的方法论;第四部分紧密联系当今全球化的现实和中国发展的实际,从理论和实践上阐发了《共产党宣言》中全球化思想的当代价值。
  
马克思主义基本原理 吉林财经大学 2010(学位年度)
摘要:《共产党宣言》(以下简称为宣言)是国际共产主义运动的纲领性文献,是马克思主义的经典著作。马克思和恩格斯在《宣言》发表以后,先后共为其写了七篇序言。这七篇序言成为《宣言》的正文不可分割的有机组成部分,是马克思和恩格斯为坚持和发展《宣言》中的基本思想和基本原理作出的补充和说明,使《宣言》历经了160多年还永葆青春。通过对《宣言》序言的研读,我们不难发现《宣言》的精神实质,体会到《宣言》所体现的马克思主义的理论创新精神。
  现在,以胡锦涛为代表的中国共产党人在党的第十七次代表大会中提出了在新的历史时期,要以改革创新的精神全面推动中国特色社会主义事业。中国共产党要站在时代的前列领导人民不断开创事业发展新局面,必须以改革创新净胜加强自身建设,始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导者。改革创新最先要对现有的理论进行改革和创新,这就要求马克思主义理论工作者要深入学习和把握马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想,从中找到已经落后于当今时代的理论,加以发展和改正,使其更好的为中国社会主义现代化建设服务。
  本文正是基于这一背景而展开深入的研究。马克思主义理论的一个基本的核心就是历史唯物主义,它是人类社会发展一般规律的科学,也是马克思主义能够发展到今天的重要保障,马克思主义是科学的、发展的理论,不是一成不变的理论。随着历史时期的不同,马克思主义所包含的内容也发生了改变。是本文研究的重点所在。
  全文共分4个部分:
  第一部分,引言。对《宣言》及其序言的历史演变进行阐述,并说明本文的研究背景、意义、思路和方法。
  第二部分,马克思主义理论创新的理论基础是历史唯物主义,通过马克思和恩格斯对历史唯物主义的解释和运用得出了马克思主义是一个发展的理论,并对中国四代领导人为核心的各个时期的理论以历史唯物主义观点进行了分析。
  第三部分,对《宣言》七篇序言进行研究和分析,分别说明和指出了序言对《宣言》的内容进行的发展、补充和修改。
  第四部分,《宣言》的序言集中体现了马克思主义与时俱进的理论品质;坚持与时俱进,是科学对待马克思主义的必然要求。中国共产党人以与时俱进的精神来发展和完善马克思主义中国化,在这个过程中,我们党坚持真理和勇于创新,使中国特色社会主义理论体系的内容越来越丰富,很好的指导了我们社会主义现代建设的实践。
马克思主义哲学 华东师范大学 2010(学位年度)
摘要:尽管马克思和恩格斯没有一本关于妇女解放思想的专著,但是马克思和恩格斯在研究人类历史时,运用历史唯物论和历史辩证法研究妇女问题的本质及其规律,为妇女解放指明了道路。
   本文从马克思和恩格斯的文本考证入手,将散见于马恩原典中的妇女解放思想加以梳理和阐释、在发掘其内在本质中并将其置于马克思主义关于“人的解放”的理论中理解它。指出马克思恩格斯的妇女解放思想是一个丰富、全面的理论体系,马克思和恩格斯对妇女解放的思考是立足于建立自由平等的社会,实现人的自由、全面发展的基础之上的:马克思恩格斯妇女解放思想的形成和发展伴随着唯物史观形成的过程。马克思和恩格斯始终把妇女解放看作全人类解放的一部分。本文从马克思和恩格斯的两种生产理论和分工理论出发,分析马克思主义的妇女解放思想内容,马克思和恩格斯认为,物质资料的生产与人类自身的生产是社会生产有机整体的两个组成部分,二者互相依存,不可分割,共同促进了人类历史的发展。女性问题的产生,源于物质生产和人类自身生产的不平衡。在生产发展的过程中,私有制的出现和不合理的性别分工,直接导致了女性受压迫地位的形成。因此,马克思和恩格斯主张废除私有制才是现实男女平等的根本途径。
   西方女性主义以马克思恩格斯的妇女解放思想为重要思想源泉,但又指责它具有“经济一元论”的偏颇。在妇女受压迫的问题上认为,父权制和资本主义制度同为妇女受压迫的根源,它重新评价了妇女家务劳动的社会价值、探索了妇女解放的各种道路。尽管西方女性主义对马克思恩格斯妇女解放思想的诠释在一定程度上偏离了马克思主义,但是西方女性主义者对妇女解放事业所起的积极作用仍然是值得肯定的。两者的价值追求也具有共性,即都主张只有在坚持两性问题上的公平和正义,才能最终促进整个人类的全面进步和发展。
   面对后现代女性主义者的责难,西方女性主义将何去何从?从法律上的男女平等距离现实中的平等还有多远?妇女解放的出路是什么?马克思曾指出,妇女解放是一个长期的历史过程,随着生产力的发展,妇女解放必将实现。面临当前妇女问题的分析,回到马克思主义才是妇女真正人权追求的归宿所在。
马克思主义哲学 苏州大学 2010(学位年度)
摘要:资本是现代社会发展的基础,马克思的资本批判理论是马克思主义的最重要理论内容之一。马克思资本批判理论是建立在对事实和理论、资本与哲学的多重纬度的批判基础之上的,具有经济为学批判和哲学批判双重品格。马克思几乎用了他的毕生精力来研究资本的生产、流通和资本生产的总过程。首先,马克思的资本批判理论是基于对现实社会的反思,是科学实证基础上的批判。他在担任《莱茵报》主编时,遇到了需要对物质利益的问题发表意见的难题。这些物质利益问题都需要马克思在理论上给予回答,这是马克思研究经济学的最初动因。由此,马克思开始了政治经济学的研究和著述。
   其次,马克思资本理论是建立在对重商主义、重农主义、古典政治经济学等经济学派批判基础之上。同时也是批判方法的突破,从“对象性活动”中认识资本,1843年后马克思在研究基础上写下《1844年经济学哲学手稿》等大量著作,提出了“人的异化”与“历史之谜的经济解答”的思想,为资本的研究打下了初步的哲学思想,《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》确立了马克思的实践唯物主义观,正是在这一伟大的发现的基础上,马克思从劳动、分工、协作,手工工场到机器大生产,逐步呈现出资本的内在实情。《资本论》的出版标志着马克思资本批判理论的完善。
   第三,马克思的资本批判理论实际上也是资本建构的理论,批判与建构是对立统一的。因此,马克思在资本批判的基础上揭示资本的本质、资本的运动和资本的内在矛盾。由于马克思揭示了资本的本质不是物,而是一定的、社会的、属于一定的历史社会形态的生产关系。因此马克思的资本研究的对象就是资本主义的生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。在此基础上马克思研究了资本的逻辑起点:商品,提出了科学的劳动价值论;指出了资本的总公式及其矛盾解决;为了进一步分析资本家对工人剥削的实质,马克思把资本划分为可变资本和不变资本;在研究资本的运动过程中马克思提出了资本一般、资本特殊、资本的积累以及各种资本形态的运动等方面的理论,进一步指出了资本的内部的矛盾和资本的历史作用。
   第四,随着历史的发展资本主义进入到帝国主义时期,列宁继承和发展了马克思资本批判的理论和方法,对当时的帝国主义时期的资本进行了深入的考察,指出帝国主义是垄断的、垂死的、腐朽的资本主义,是资本主义的最后阶段。列宁详细地指出了帝国主的五个经济特征,在《帝国主义是资本主义的最高阶段》一文中列宁运用了马克思的历史唯物主义的方法对国家垄断资本主义进行了详细的考察,特别是对国家垄断资本主义时期的社会资本进行了详细的论述,指出了社会资本的发展为国家垄断资本主义向社会主义过渡准备了物质条件;在列宁的著作中还指出了在社会主义条件下利用资本为社会主义建设服务的思想;要辩证地看待社会主义与资本的关系,要注意目的和手段,要注意资本的定位等。现代资本主义有了新的发展,在生产力、生产关系、劳动方式等方面都出现了新的变化,出现了工人持股,工人管理工厂等新的生产方式,特别是现代股份制企业的广泛建立,为资本主义向社会主义过渡创造了过渡点。在世界范围内,逐步产生了消费社会和国际垄断资本。在当代的资本主义,资本还能够进行自我调节以适应生产力的发展,但这种调节是有限的。资本的社会化发展,特别是股份制的发展成为资本主义向社会主义发展的过度点。
   第五,资本在当代中国特色社会主义建设中发挥着重要的作用。因此在现实生活中我们要运用马克思对资本批判的理论和历史唯物主义方法对社会主义条件下的资本进行深刻的分析。马克思在《歌德纲领批判》一文中提出在资本主义与共产主义的第一阶段有一个过渡期,在这一过渡期主要是发展社会生产力,为过渡到社会主义准备条件。因此,中国共产党人对在社会主义条件下利用资本进行了不懈的探索。但是,我们也应看到在社会主义条件下只能是利用资本,利用即也意味着限制,要把利用和限制有机地结合起来。当前理论界有“社会主义资本,公有资本”这一概念,这一概念在逻辑上是不能自洽的,不能把社会主义和资本等同起来,他们是两个不同性质的概念,我们是中国特色的社会主义我们必须坚持社会主义方向。因此在社会主义条件下我们只能利用资本和限制资本,为中国特色社会主义建设服务。
马克思主义哲学 湖南师范大学 2009(学位年度)
摘要:马克思的意识形态理论是马克思的历史唯物主义的重要组成部分,是我们认识和改造当代社会的重要思想武器。20世纪70年代以来,西方思想界盛行“意识形态终结论”,宣扬“意识形态的‘去政治化’”,对马克思主义传统的意识形态理论提出了新的挑战。因此,深入分析马克思的意识形态理论及其在后世的演进,对于认清当代社会中出现的各种新的意识形态思潮,无疑是有着深远的现实意义和理论意义的。 全文分三个部分。第一章对马克思意识形态理论的文本进程进行了分析,揭示出了马克思意识形态理论发展进程中的阶段性特征。第二章依据马克思的相关论述,对意识形态的四个基本特征进行了概述。第三章论述了列宁等人对马克思的意识形态理论所作出的新拓展。结语部分,指出马克思主义意识形态理论的现实意义。
马克思主义基本原理 湖北大学 2009(学位年度)
摘要:陈独秀研究,经过改革开放以来三十年的发展,如今已逐渐打破禁区。陈独秀与马克思主义的早期传播,这个无法回避的历史课题,在学术自由的氛围下重新被提出来。陈独秀早年是一位激进民主主义者,后来随着国内外形势的变化,顺应历史潮流,及时转变自己的政治思想,由一名激进的民主主义者转变为一名马克思主义者。由民主主义转向马克思主义,内在的动因有二:一是爱国主义,二是对真正民主政治的追求;外在原因也有二:一是一战后中国巴黎和会外交失败,二是十月革命的爆发。陈独秀转变成为一名马克思主义者之后,不仅积极宣传马克思主义基本理论,包括剩余价值理论、唯物史观和科学社会主义理论,还同反马克思主义思潮作坚决斗争,而且自觉把马克思主义运用到中国革命的实践中去,用马克思主义分析中国革命基本问题,对中国革命的基本规律做了初步探索,为中国革命和新民主主义理论的形成作出了重要贡献。
  
马克思主义哲学 黑龙江大学 2009(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》是马克思恩格斯在创立新世界观时期所撰写的最重要的著作,但手稿在马克思恩格斯生前并未发表。这样关于《德意志意识形态》文稿的结构编排就成为了马克思文本研究的一项历史课题。目前对于《德意志意识形态》第一章的编排已经有了越来越多的版本,但是迄今仍未有一个比较完满的重构方案。 本文运用文本研究与文献研究相结合的方法,考察了文本的写作时间和写作过程,对现存的主要版本进行了对比研究,分析了文稿的结构和内容,进而通过深入分析和展示文稿本身的内在逻辑,对文稿结构的新编排提出了一些见解。
文艺学 山东大学 2007(学位年度)
摘要:20世纪90年代以来,中国当代美学进入了一个新的历史发展时期,开启了美学研究的转型,但同时也面临着进一步发展的困境。我们只有立足于中国当代美学已形成的传统,才能真正走出困境。回顾中国当代美学所走过的半个多世纪的研究历程,不难发现中国当代美学传统的形成与马克思的早期著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)有着密切的关系。那么,它们之间的关系究竟如何呢?围绕这一问题,本文试图站在二者关联和美学转型的角度,透视《手稿》与中国当代美学之间的关系,以期在加深对中国当代美学历史了解的同时,对中国当代美学的未来发展作出有益的探索。本文包括导言、结语在内共七个章节。 导言,主要包括三方面的内容。一是研究的价值和意义。二是研究现状。三是研究方法和思路。本文采取以问题为中心,史论结合的论述方法,把问题的历史发展线索贯穿于对问题的论述中,以期从共时态与历时态两个交叉的层面清晰把握《手稿》与中国当代美学之间的具体关联。 第一章,《手稿》与中国当代美学的话语选择。本章分三节疏理了《手稿》为中国当代美学所选择的历史语境。一是中国当代美学发生的总语境。新中国的成立,不单单是一个新的政权的诞生,更是一种新的意识形态的确立。新政权是明确以马克思主义为指导的,它的诞生和确立历史地决定了中国当代美学必然也以马克思主义作为自己话语建构的根本指针。李泽厚首先把《手稿》与对这一问题的解答联系起来。这不但在一定程度上回答了大讨论中的美学问题,更重要的是使当时的美学界认识到了《手稿》的美学价值。《手稿》也因此很快为美学界所了解。“文革”之后,“美学热”再度兴起,伴随着异化和人道主义大讨论,《手稿》的理论价值再一次被揭示,形成一股《手稿》研究热。在“美学热”和“《手稿》热”中,《手稿》一方面影响了中国当代美学的话语建构,另一方面也为中国当代美学所选择和接受。第二章,《手稿》与中国当代美学的哲学基础。本章分两节探究了《手稿》与中国当代美学哲学基础的建构历程之间的关系。 第三章,《手稿》与中国当代美学的基本问题(上)。本章分三节分析了关于《手稿》的三个基本范畴和命题的论争及其对中国当代美学的基本问题的解答。一是“劳动创造了美”与美的根源。对于“劳动”这一范畴和“劳动创造了美” 这一命题的理解一直是有争议的,但不论如何,通过论争和阐释,“劳动创造了美”在根源意义上回答了美、美感诞生的根源,为美的根源理论奠定了扎实的基础。二是“自然的人化”与美的本质。在五六十年代,李泽厚用“自然的人化”不但解答了美感的矛盾二重性,并且据此提出了自己的美学观点。在80年代的“美学热”中,“自然的人化”因其包含着“人”的维度受到人们的重视,一时间它与《手稿》中另一个相关命题“人的本质力量的对象化”一起成为许多美学研究者对美的本质的定义。但由于《手稿》带有费尔巴哈的人本主义痕迹,“自然的人化”的马克思主义性质以及“自然的人化”能否成为美的本质的定义因此成为争论的焦点问题。“自然的人化”命题,为突破机械唯物主义美学观起到了非常重要的作用,也为从人的本质角度探究美的本质提供了一种可能。三是“美的规律”与美的创造规律。“美的规律”究竟是一种客观存在的自然规律还是一种劳动过程中的生产规律,以及如何理解“美的规律”与马克思提出的“两个尺度”之间的关系成为论争的焦点问题。“美的规律”是马克思在区分人的生产与动物的生产的本质特征时提出来的,它是体现人的生产的特殊本质的规律,而人的本质是自由自觉的,因此,它是一种生产规律。关于如何理解“美的规律”,尽管存在着争论,但是,它体现的主体创造性为美的创造规律问题奠定了坚实的理论基础。第四章,《手稿》与中国当代美学的基本问题(下)。本章分三节探讨了中国当代美学在接受《手稿》理论的过程中形成的对美学基本问题的研究思路。一是美的本质。人们在吸收《手稿》相关理论的基础上,形成了三种不同的探讨思路。第一种研究思路是从根源的角度探究美的本质,以李泽厚为代表。他从“自然的人化”等理论出发解答了美之为美的根源。第二种研究思路是从关系的角度探究美的本质,以朱光潜、蒋孔阳、周来祥为代表。朱光潜在建国之前就形成了从心与物的关系的角度探究美的本质的思路,由于缺乏理论的根基,最终走向了唯心主义主观论。建国后,通过吸收《手稿》中的劳动实践思想,形成新的关系论。同时,蒋孔阳、周来祥等也吸收了这一思想,坚持从审美关系的角度,探究美的本质。第三种研究思路是从规律的角度探究美的本质,以蔡仪为代表。蔡仪的典型说从其提出开始,就受到了《手稿》中“美的规律”的影响。“文革”之后,他经过深入研究《手稿》中“美的规律”范畴的论述,深化了这一思想。从规律的角度探究美的本质问题,为中国当代美学中美的本质探究提供了一种新的角度。同时,这一角度也是为实践派美学家所认可的。他们不但要回答美的根源,还要回答美本身的本质,因此,规律的角度也成为他们对美的本质的一种探究方式,但在对“美的规律”的理解上与客观派美学是不同的。二是美感问题。美感与美是密切相关的,对美的认识直接决定着对美感的认识。因此,在吸收《手稿》理论的基础上对美感问题的研究形成了与美的本质研究相关的两种研究思路。第一种研究思路是从根源的角度探究美感的本质,同样以李泽厚为代表。他用“内在自然的人化”理论回答了美感产生的根源。第二种研究思路是从关系的角度探究美感的本质,同样以朱光潜、蒋孔阳、周来祥为代表。他们认为,美和美感都是在审美关系中诞生的。三是艺术的本质。新时期之前,由于受机械反映论的影响,艺术的本质被认定为是对现实的直接反映,忽视了主体的创造作用。“文革’’之后,对艺术的本质研究在吸收《手稿》思想的基础上形成了两种认识思路。第一种认识思路是主体创造论,以朱光潜、蒋孔阳、刘再复为代表。在五六十年代,朱光潜根据艺术是一种生产劳动的原则,提出艺术不仅仅是对现实的反映,还是一种创造。后来,他又根据《手稿》中的劳动实践理论深化了这一思想。新时期之后,蒋孔阳根据“人的本质力量的对象化”等相关理论,提出了“创造说”。刘再复则吸收了李泽厚的主体性理论,但更进一步突出了艺术创作中精神主体的作用。第二种认识思路是审美本质论,以李泽厚、童庆炳、钱中文为代表。进入新时期之后,李泽厚对形象思维的认识有了新的发展。他认为,形象思维不是一种思维方式,而是一种综合的心理过程。根据形象思维的特征,他提出艺术不仅仅是一种认识,它遵循的是一种情感逻辑,并且带有非自觉性等特征。这种对艺术情感性的突出强调成为新时期审美本质论的先声。童庆炳则根据前苏联的审美社会派理论提出艺术的本质特征不是形象性,而是审美性。钱中文在坚持反映论的基础上,也认为艺术的本质特征是审美的。虽然他们的艺术理论主张并非直接来源于《手稿》,但是对审美本质的认识却是与《手稿》的美学思想密切相关的。第五章,《手稿》与中国当代美学的未来走向。本章分两节探讨了《手稿》与美学转型中的三种探索取向以及《手稿》对中国当代美学未来发展的现实意义。一是《手稿》与三种美学探索取向。90年代以来,围绕对实践美学的超越与反思,形成了多种探索取向,但取得一定成就并具一定影响的有三种:后实践美学研究、审美文化研究、生态美学研究。虽然他们对实践美学持反恩和超越的态度,但对实践美学的重要理论来源《手稿》他们并不一味持排斥的态度,反而在不同程度上吸收了其中的理论作为自己的理论资源,比如,后实践美学的诸派别,虽然他们的理论资源来自于西方的现代哲学和美学,但是却又不同程度地从《手稿》中寻找相关的理论为其作出合理的论证;作为审美文化研究的重要理论资源之一的法兰克福学派的文化批判理论与《手稿》更是有着密切的关系;许多生态美学研究者则直接从生态的角度对《手稿》中的相关命题进行了重新解读。二是《手稿》对中国当代美学未来发展的现实意义。时代虽然发生了变化,但是《手稿》对中国当代美学仍然具有重要的现实意义。首先,《手稿》是马克思主义美学理论之源。《手稿》不但是马克思主义美学还是后经典时期马克思主义美学的理论之源,因此,我们建立和发展马克思主义美学必然离不开《手稿》。其次,《手稿》是中国当代美学的理论根基。中国当代美学要真正获得突破性进展,必须从先前已开创的传统上进行理论创新,而中国当代美学传统的形成是与《手稿》密切联系在一起的。第三是在新的时代条件下对《手稿》内涵的新阐发。马克思主义美学是一个开放的体系,具有与时俱进的理论品格。《手稿》提供给中国当代美学的是研究美学问题的基本原则,而不是结论。因此,《手稿》的基本理论原则与新的时代条件相结合,必然会绽放出新的理论阐释力。结语是本文的最后一部分。如果说前五章都是以问题为中心对《手稿》与中当代美学之间的关联进行探讨的话,那么在结语部分本文则选取从时间的角度对《手稿》在中国当代美学中历史地位的演变进行了简要地回顾与总结。中国当代美学可分为三个历史时期,即五六十年代的美学大讨论、80年代的“美学热”和90年代以来的美学转型。在五六十年代,《手稿》中的“自然的人化”等理论在一定程度上克服了美学研究中的机械唯物主义倾向。在80年代,通过持续多年的“《手稿》热”“与“美学热”,《手稿》的基本范畴和命题融入到中国当代美学的理论建构中,成为一种重要的理论元话语。90年代以来,《手稿》则以新的姿态参与着中国当代美学的理论建构。我们相信,在过去,《手稿》影响了中国当代美学的建构历程,同样,在新的时代条件下,《手稿》会焕发出新的理论光彩,中国当代美学也一定会走向辉煌的未来。
马克思主义理论与思想政治教育 西南大学 2007(学位年度)
摘要:“自由个性”思想是马克思关于每个人自由而全面的发展思想的论述,是马克思主义的重要内容。马克思认为:“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”是人类生活的理想状态,也是共产主义的基本特征。“自由个性”的实质是“每个人的全面而自由的发展”,它的实现建立在生产力和生产关系高度发达的基础之上。本文将运用马克思主义的基本立场、观点、方法试从以下四个部分对这一思想进行考察: 第一部分:“自由个性”的涵义。该部分从马克思的原著中梳理出关于“自由个性”的论述,用马克思的思想逻辑界定“自由个性”内涵。 第二部分:马克思“自由个性”思想的形成。通过对马克思“自由个性”思想形成的理论背景和现实社会背景的考察,论述其形成的思想轨迹和理论特点。 第三部分:“自由个性”思想的基本内容。该部分从“自由个性”的主体,人的自由发展,人的全面发展入手具体阐释马克思自由个性思想的主要内容。 第四部分:“自由个性”实现的基础。该部分从生产力和生产关系两方面论述实现“自由个性”的基础。
马克思主义哲学 河南大学 2007(学位年度)
摘要:科学共产主义是以马克思主义哲学和政治经济学为理论基础,深刻揭示了资本主义必然灭亡共产主义必然胜利的社会发展规律,从而成为指引全人类走向自由解放的真正科学,成为人类最伟大的理论成果和最宝贵的精神财富。它是整个马克思主义理论的重要组成部分。但是“共产主义”在马克思恩格斯的思想中也不是一成不变的,它有一个从发生、发展走向成熟的过程,并且还在不断丰富着。 本文力求在原文本的基础上,运用历史的、逻辑的方法对马克思恩格斯的“共产主义”概念进行一个清晰地梳理。以便为更好的理解马克思主义哲学的实质及坚定共产主义理想和信仰。 本文共分五部分: 第一部分为引言。阐述了马克思恩格斯“共产主义”研究现状及选题原因。 第二部分,为马克思恩格斯的“共产主义”思想渊源。阐述了马克思恩格斯之前的“空想共产主义”理论和实践运动发展状况,以及马克思早年就树立了为全人类的幸福奋斗的伟大理想这样一个思想基础。。 第三部分,马克思恩格斯向“共产主义”的进入。开始着重立足文本分析马克思恩格斯向“共产主义”转变的思想历程。从1842年秋起,马克思恩格斯就开始了转向共产主义的思想历程。到了1844年初,上述转变已经完成,并且在《德法年鉴》上发表了他们第一批阐述共产主义的文章。然而在这个时期,就他们的世界观基础来说,还远不是历史唯物主义的,他们的共产主义理论基本上还是从费尔巴哈的人本主义出发,而没有上升到科学的形态。 第四部分,马克思恩格斯科学“共产主义”的创立。为了使共产主义成为科学,首要的任务是发现唯物主义的历史观。这个从人本主义历史观向唯物主义历史观的转变,开始于1844年,完成于1845年春天,在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯指出:共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想,我们所称为共产主义的不是那种消灭现存状况的现实运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。共产主义在理论上的成就,同时也要求它以全新的面貌和工人运动实践结合起来,以便成为能够用科学世界观和革命理论指导无产阶级革命斗争的实践纲领,于是“共产主义”在《共产党宣言》完成了它的整个“出场”过程。 第五部分,马克思主义的“共产主义”之发展。马克思恩格斯晚年根据国际共产主义运动的实践情况丰富了“共产主义”内涵。此后,列宁、斯大林、毛泽东、邓小平根据各国国情,对“共产主义”理论和实践都有创造性的新发展。
马克思主义理论与思想政治教育 华东师范大学 2007(学位年度)
摘要:论文以“社会主义意识形态功能研究”为题进行展开,在辨析社会主义意识形态功能概念的基础上,深入分析社会主义意识形态功能发挥的基本依据,把社会主义意识形态的基本功能和功能拓展与优化结合起来,在社会主义民主政治建设、经济建设、文化建设以及国家形象的塑造中展开分析,试图突破过去就意识形态论意识形态的局限,探索开放条件下社会主义意识形态功能实现的要求和方式,探寻牢牢把握社会主义意识形态主导权的科学理念与方法,以期实现形上之思与现实分析、合目的性与合规律性的有机统一。全文包括导论、正文六章和结束语。 导论主要阐明了选题缘由、研究目的和意义、研究现状、论文的重点、难点、创新之处、研究的主要方法以及论文的基本框架。 在社会主义意识形态功能的概念辨析中,从意识形态概念的溯源与流变契入,揭示了马克思意识形态理论的基本立场和辨析范畴,并探讨了马克思之后的意识形态概念和理论的发展。进而,界定了社会主义意识形态的概念与特征,厘清主流意识形态、社会主义意识形态、政党意识形态、国家意识形态、社会意识形态、马克思主义意识形态等概念的关系。在对意识形态、社会主义意识形态以及“功能”与“作用”、“能力”、“价值”诸范畴辨析的基础上,提出社会主义意识形态功能是社会主义意识形态本质的外在体现和集中表征,使马克思主义在思想理论和价值观念的生产和分配中起主导作用,以促进人的自由全面发展与社会的全面进步。 社会主义意识形态功能发挥的基本依据的分析,主要着眼于时代境遇、理论资源和历史反思的分析,揭示社会主义意识形态功能发挥的必要性和可能性,把握社会主义意识形态功能发挥的基本依据。当代中国社会主义意识形态功能的发挥,既有经济全球化的机遇和挑战,又有社会转型的变动与冲突。社会主义意识形态功能发挥就是要在顺应时代潮流的过程中回应挑战,解决社会主义意识形态功能在实践中的辩证课题。而马克思的精神生产理论以及西方马克思主义的文化领导权理论与意识形态国家机器理论为社会主义意识形态功能发挥提供了思想理论资源,同时在对中国和苏联社会主义实践探索的历史反思中,揭示了社会主义意识形态功能发挥的经验教训。 面对全球化和社会转型的挑战,社会主义意识形态发挥社会整合和主体建构的基本功能。社会主义意识形态的基本功能是社会主义意识形态本质的表现形式。在意识形态分化与制度变迁的辩证统一中,社会主义意识形态的社会整合功能主要通过发展整合、统摄整合和沟通整合的方式来实现马克思主义在思想生产和运行中主导作用。社会主义意识形态主体建构的基本功能,就是要在立人上下功夫。在意识形态与主体建构的辩证统一中,社会主义意识形态的主体建构功能通过生产劳动创造的实践来完成。同时,开放条件下社会主义意识形态功能发挥,要从以防范限制为主,转化为引导发展为主。在和平、发展、合作的时代潮流下,社会主义意识形态功能不断调整和拓展,由过去单一政治功能向政治、经济、文化、社会、外交等多样功能的发展。社会主义意识形态政治功能就是通过倡导民主与法治为核心的政治价值观、树立共同理想、引导政治行为,实现维护社会政治合法性的功能。社会主义意识形态经济功能在于倡导公平与效率为核心的经济价值观,使意识形态由社会经济发展的外在变量,演化为经济发展的内生变量。社会主义意识形态的文化功能就是通过处理马克思主义主导性与社会价值观念多样性的关系,发挥马克思主义在意识形态领域的指导作用,推动和谐文化建设。社会主义意识形态的社会功能主要从“小社会”着手,围绕社会公平正义,着力发展社会事业、完善社会管理、增强社会创造活力,推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。社会主义意识形态外交功能就是在面向国际领域的拓展中,适应对外开放的需要,塑造社会主义中国的国家形象。社会主义意识形态功能的多个向度的划分只是在逻辑上的一种划分,在现实的功能发挥中,社会主义意识形态的这些功能是交织在一起的,在社会主义意识形态功能优化上需要从整体上来考量,着眼于社会主义意识形态功能优化的底线维护、核心指向、重要途径和支撑平台的考察和分析。 社会主义意识形态功能的实现是论文的重点,社会主义意识形态功能实现是社会主义意识形态的逻辑发展和归宿,体现为马克思主义理论体系的创新发展和思想观念的深入人心。社会主义意识形态功能实现需要进行域分和群分。在思想理论研究领域,社会主义意识形态功能实现就是需要处理好马克思主义内部逻辑与外部互动的问题。一方面,不断推进马克思主义的理论创新,马克思主义的理论创新是在正本清源中的返本开新和温故知新,体现了马克思主义的一脉相承和与时俱进的内在逻辑;另一方面,不断推进马克思主义理论研究与其他哲学社会科学研究的有效互动,真正确立马克思主义在意识形态领域的指导地位。 在思想政治教育领域,思想政治教育内在特性,使其与社会主义意识形态功能实现相契合。社会主义意识形态功能实现要集中抓好领导干部和大学生两大重点群体,对“准备型”群体的大学生的思想政治教育而言,努力提高思想政治教育的针对性、实效性和吸引力、感染力,在加强思想政治教育实效性的推进中实现社会主义意识形态的功能。对于“践行型”群体的领导干部而言,通过思想政治教育确立领导干部的“主心骨”,传承马克思主义思想之脉。在日常生活领域,日常生活成为人的最直接、最普遍的存在方式。切入日常生活,为社会主义意识形态功能实现开拓了理论视野。面向日常生活的社会主义意识形态功能实现的现实选择就是确立文化主导权,而非通常意义上的“用马克思主义教育人民”。立足于文化世俗化和文化传媒化的基本背景,一方面,通过社会主义意识形态的大众化实现对日常生活的渗透。社会主义意识形态通过社会心理的中介,以文化消费的方式满足大众的精神需求,这符合日常生活大众对意识形态的感性直观的把握方式。通过方针政策的中介,以利益增长的方式满足大众的物质需求,这符合日常生活中大众根据具体利益来衡量和评判意识形态的现实。另一方面,通过劳动价值观的倡导,以及大众文化的人文提升实现对日常生活的引导和提升,在大众层面建立双向交流和有机整合的社会主义意识形态。 话语系统建设是社会主义意识形态功能实现的进一步延伸,社会主义意识形态功能的实现,必须向公众说出可理解和信赖的语言,不仅让公众听到,更要让他们听懂和信服,要创制与公众的思维方式和解读心理相一致的“亲近性文本”,建设社会主义宣传话语系统,促进公民话语系统的生成与发展。 结束语主要是提出了社会主义意识形态功能发挥的规律性认识,并展望了社会主义意识形态功能发挥的未来。
马克思主义理论与思想政治教育 合肥工业大学 2006(学位年度)
摘要:本文深入地研究和探讨了意识形态的发展概况,马克思主义意识形态理论的基本内容,我国意识形态的现状、问题和影响因素,阐明了主流意识形态构建应遵循的原则、可行性路径及其重大意义。全文包括导言、正文五章和结语:   导言部分主要阐明了我国意识形态领域里出现的新情况、新问题。   第一章对中西方意识形态理论作了简要介绍和分析;   第二章介绍了马克思主义意识形态理论的基本观点及中国共产党的意识形态思想;   第三章分析了我国意识形态领域的现状;   第四章分析了影响我国主流意识形态构建的客观因素;   第五章具体阐述了加强我国主流意识形态建设的意义、原则及路径;   结语部分指出了主流意识形态建设与三个文明之间的关系。
马克思主义哲学 湘潭大学 2006(学位年度)
摘要:马克思在《手稿》中包含了丰富的人学思想,无论是对人与自然、人与人以及人的本质的探讨,还是对共产主义社会的追问,都是马克思对人的生存的关注:人与自然,要求人改造自然将自然转化为人所需要的自然;人与人,要求消灭异化,达到人的生活就是人的本质的现实化。因此,马克思在共产主义理论就是要在人与自然、人与人这两个方面实现向社会的、真正人的生存复归。这蕴涵着马克思对人的生存的担忧与期望。人学可以说是现代哲学必然面对的一个课题。研究人、发现人、发展人将是哲学研究的一个永恒课题。人学也将必然是21世纪的显学。那么,21世纪人学研究的对象及思路又是什么呢? 随着改革开放和社会主义现代化建设的不断深入,对人的关怀已经超越了历史上的任何一个时代,由于人的主体性地位一直没有真正确立起来,因此对人的生存的研究也越来越突出出来。而对人的生存的研究就是对人与世界关系的探讨,主要包括人与自然和人与人两个方面的内容,说到底又是对人的本质的探讨。马克思在《手稿》中认为人的本质是自由的劳动实践。而要实现自由的劳动实践就必须解决人与自然、人与人之间的关系问题。人与自然的关系问题能否解决,直接影响到人的劳动实践能否顺利开展下去,影响到人是否能够生存,影响到人自身的生产与再生产;人与人的关系问题能否解决,也直接影响到人的劳动实践是不是自由的,影响到人是否会回归到动物式的生存状态,影响到人还是不是人的问题。可以说,无论是人与自然的关系,还是人与人的关系,说到底都是人的本质对象化或现实化的表现。对人与自然、人与人的研究,说到底还是要回到人的本质的研究中来。所以说,21世纪哲学研究的重点应该是人学,而人学研究的对象就是人的本质,研究完整的人。 从这个意义上来说,马克思在《手稿》中已经实现了传统哲学向现代哲学的转向,即由本体论和认识论的研究转向了对人自身的生存的研究。这个转向优越于现代西方哲学,关键就在于马克思是在历史唯物主义的基础上来研究人的生存的,从而在人的本质问题上没有陷入对传统哲学的简单否定的怪圈。譬如,传统哲学非常关注人的理性,基本上将人的本质定义为是人的理性,所以现代西方哲学就简单地否定人的理性,将人的本质定义为人的非理性。而马克思正是抓住了"实践"这一核心概念,从而达到了批判和发展传统哲学的理想效果。 马克思在《手稿》中研究人学是沿着这样的思路展开的:劳动--社会--人。在资本主义社会中,由于人的劳动不是自由的活动,而是人为了生存而不得不为之的谋生手段,因此,人与自然的关系就表现为人是"自然的奴隶",人与人的关系就表现为异化状态。这就构成了资本主义社会特有的社会状态,最终将人的本质异化为动物求生存的本能。人是社会的存在物。人的生存与发展总是通过一定的社会生产方式实现的,也就是说人的生存与发展总是在一定的社会历史阶段中进行的。为此要揭示人的本质,就需要对人类社会做出一番探讨。马克思主义哲学认为:"一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提",就是"人们为了能够'创造历史',必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身"。人们正是在满足第一个历史前提的基础上不断产生了新的需要,不断丰富人们的物质生活和精神生活。劳动是人类产生的基础,同时是人类社会产生的基础。劳动形式并不是固定不变的,而是随着人类社会的发展而不断丰富的,这就决定了人类的社会生活是不断丰富的。人们的生活怎样,与他们生产什么与怎样生产是一致的。生产什么与怎样生产,实质上就是指社会的生产方式。一定的社会生产方式就决定了一定的社会历史条件,也就形成了一定的社会历史状况。这就是人的本质丰富程度的表现。所以要研究一定的社会状况就需要从劳动谈起。因此,马克思的这个思路是科学的,我们现在研究人学仍然需要沿着这个思路进行。
马克思主义哲学 华中科技大学 2006(学位年度)
摘要:博士论文作为马克思第一部完整的、公开出版的哲学著作, 是青年马克思哲学思想的历史起点,也是马克思主义哲学的源头和诞生地之所在。认真读解这个胚胎形式中的作品,对于我们系统的/历史的理解马克思哲学的形成无疑具有十分重要的意义。 早在博士论文的写作之前,马克思完成了向黑格尔哲学的转向,然而他从一开始就对黑格尔采取了既崇敬又批判的态度。马克思加入了激进的青年黑格尔派的核心组织,并成为其中重要的一员。在青年黑格尔派,特别是鲍威尔的影响之下,马克思对晚期古希腊自我意识哲学进行了研究,完成了题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文。 在博士论文中,马克思细致地考察了德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别,批评了德谟克利特否定偶然性存在的决定论或预定论,赞赏伊壁鸠鲁对绝对必然性的否定和打破必然决定论的偶然选择论,认为后者高扬了人的主体性/自我意识和自由,把伊壁鸠鲁哲学看作“是理解希腊哲学的真正历史的钥匙”。 博士论文在继承前人思想的基础上,从三个方面进行了理论创新:首先马克思以自我意识为基石阐发了他的自由思想;其次他在认同黑格尔的基础上,从宗教的问题,从哲学与现实世界的关系问题,从必然和偶然/必然和自由的关系的问题等方面体现出了对黑格尔哲学的超越;最后,马克思突破了青年黑格尔派自我意识的局限性,表现出来一种不可遏制地使哲学得以实现的意向。

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