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[硕士论文] 金晓华
马克思主义民族理论与政策 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:对草原牧区水环境变迁的研究涉及社会学、人类学、民族学等领域,伴随着世界各国水环境问题的研究的增多和环境社会学等社会学分支学科的逐渐完善,草原牧区水环境变迁的研究视野不断趋于开阔。该论文以乌拉特前旗A嘎查(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)及周边的W湖(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)为以例,研究了牧区现代化进程中的水环境问题及变迁,对当前人为的过度开发利用水资源,导致水资源短缺和污染问题的应对而言,具有一定的现实意义。
  该论文通过采访当地牧民,收集、分析相关文献资料,结合调查地概况,梳理了水环境概念及内涵和蒙古族水文化概述。同时介绍调查地水环境现状,对A嘎查牧民与周围水环境变迁进行分析,发现当地水环境变迁趋势特点。在此基础上,分析水环境变迁和水污染成因与后果,讨论因地制宜,科学合理地发掘草原牧区水环境文化与生态保护知识等议题,由此提出保护水环境安全的相关对策。
  该论文运用人类学、社会学研究方法的优势,有所克服自然科学研究脱离人文因素的局限性,较为深入研究草原牧区水环境变迁问题,探索复合视角下的水环境问题解决途径。在水环境问题治理方面,尤为注重分析本土文化的现实价值和牧民参与的重要性,因此对牧区水环境问题的应对与治理而言,具有一定的理论参考意义和应用价值。
[硕士论文] 李智那
中国少数民族史 延边大学 2017(学位年度)
摘要:19世纪中期,一部分朝鲜人移居到东北地区,以“朝鲜族”的身份生活。移民初期,他们虽然迁移到东北地区,但并没有被民族同化,仍然以朝鲜人的身份生活,处于社会最底层。其中一部分朝鲜移民为了获得土地所有权、免遭中国的压迫、改善贫困生活状态,归化入籍,这导致在满朝鲜人的身份和地位发生了翻天覆地的变化。到了民国时期,日本为了掩盖其侵略大陆的本质,借保护朝鲜人的口实,于1907年,在龙井村建立了“统监府间岛临时派出所”。此后,日本利用“间岛问题”,缔结了“间岛协约”,并设立“间岛日本总领事馆”,扩张了其在东北的势力。在这一过程中,中日两国在外交上针对朝鲜人的问题发生了一系列摩擦,并且因为日本人想要利用朝鲜人扩张其在东北的势力的原因,中国从之前怜悯并且帮助朝鲜人的态度转换为厌恶的态度。特别是“三矢协定”为中国官员可以在没有日本的干涉下管理朝鲜人的权力提供法律根据以后,张作霖政权开始对朝鲜人实施排挤行为,并限制了朝鲜人的归化入籍。
  1931年,日本借着九一八事变建立了“满州国”,这使得在中国和日本中间处于复杂和较低社会地位的朝鲜人的身份地位发生了很大的变化。在1937年治外法权废止之前,朝鲜人受日本大使馆、日本领事馆和朝鲜总督府等支配。他们赋予朝鲜人“治外法权”,认可朝鲜人相比其他民族,有着“特殊的地位”。以此来达到统治朝鲜人的目的,并企图通过直接统治朝鲜人来有效地打压抗日武装运动。1931年,日本为了向朝鲜人灌输“满州国”的国民意识,达到统治朝鲜人的目的,建立了“朝鲜人民会”。1936年,这个从安东地区开始的民会发展到约20%的在满朝鲜人加入的规模,成了较大的民会组织,对朝鲜人有着重要的影响力。1937年,殖民体制渐渐稳定,日本废除了“治外法权”,将民会等各种亲日团体规整到了协和会。然后通过协和会对在满朝鲜人实施统治。协和会是一个维护日本统治的组织,以分会为主体开展活动,实质是想以日本人为核心,实现民族融合,但它并没有消除民族间的对立。此外,“满州国”为了解决朝鲜人的国籍问题,试图制定国籍法,但最终未能制定完成。这使得部分在“满州国”的朝鲜人希望通过完全成为“满州国”民来拥有更好的社会身份和地位的期待,以及亲日分子希望通过“治外法权”获得“日本臣民”的企图都化为幻影。
  “满州国”不是一个独立的国家,而是一个伪装成独立国家的傀儡政权,它使得朝鲜人成为日本方便利用的一个民族。在废除“治外法权”之前,其他民族对朝鲜人拥有“特殊地位”持不满的态度,但事实上朝鲜人拥有的“特殊地位”却没有使他们的身份和社会地位得到提升。
[硕士论文] 卞成日
中国少数民族史 延边大学 2017(学位年度)
摘要:本文以1883年至1931年的时间跨度为限,以近代龙井城市为研究对象,基于客观历史事实,综合利用多学科的相关理论知识,以纵向分段论述与横向专题研究为主轴,梳理龙井城市的近代化历程与社会变迁,分析城市发展演进的特点与影响城市近代化发展的因素,进而提出对当今龙井城市发展的建议。本论文由五个部分组成。
  第一章主要阐述了研究本课题的目的、意义及研究方法,并对相关概念进行了界定,重点分析了国内外学界对本课题的研究现状。第二章主要介绍了在龙井地区能够建立城市的自然地理条件与人文条件,并梳理了龙井行政区域的历史沿革。第三章主要论述了近代龙井城市发展的萌芽,即龙井从农村到城市的过渡期。随着东北封禁政策的瓦解清政府开放了和龙峪,在优越的自然地理条件与中朝贸易的推动下,和龙峪开始走向繁荣。在日帝的压迫下,中日两国签订了《间岛协约》,在龙井村设立商埠地,加之,间岛地区第一个租借地的出现与宗教势力的侵透,拉开了龙井近代化的序幕。第四章是本文的重要章节,主要论述了近代龙井城市的发展与变迁。在日帝的政治、经济、文化等方面的侵略下,其城市基础设施不断完善,推动了工业、商业贸易与教育的发展,龙井迎来了城市发展的鼎盛期,成为了近代问岛地区的经济、文化中心。但城市发展过程中因未有具体规划,导致了城市空间布局散乱、功能区域划分不明确等问题的出现。最后在第五章得出结论,并提出城市发展的三个特征以及对当今龙井城市发展的建议。
[硕士论文] 杨晓丽
区域文化史 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:狄族是先秦时期最为重要的非华夏族群之一,尤其在春秋时期,狄逼诸夏,横扫中原,造成“中国不绝如线”的危局,但同时它又被华夏诸国视为一支平等的政治力量,彼此间会盟、通婚不绝,可以说狄族与华夏诸国在此消彼长的冲突、碰撞与融合中共同主导着先秦时期的风云际会;但在以往的研究中,基本以文献为中心,执着于对狄族中各个支系的考证,时段上集中于春秋,从观念上看,认为狄人都是北方民族,与华夏文明差异巨大,因此造成对狄族的研究,认识上存在偏颇,缺乏全面而深入的分析,也没能够在较长的时间段内把握狄族的内在关系和发展轨迹。本文以两周时期狄族的发展演变为核心,试图对狄人的来源、迁徙、内部关系和同华夏的关系做初步的探讨。
  除了绪论中对狄族相关内容作简要交代之外,本文以时间为线索对狄族展开讨论,狄族出现于史乘在春秋时期,彼时狄族势力已经强大到威胁华夏诸国,之前狄人必然经历了一个长期的发展过程,但这个过程并不清晰,有必要向前追溯。
  本文第一章对西周时期可以断定的狄人,周初分封给晋国的怀姓九宗和考古发现的佣、霸作探讨,怀姓九宗与佣均属“媿”姓(霸可能为媿姓),同为鬼方之后,但怀姓九宗成为晋国国民,佣、霸却为周王朝分封的狄人国家,存在这种差别的原因,本文认为怀姓九宗是先周时期即已臣服于周族的鬼方人群,而佣、霸是周初才迁封到晋南的封国。
  第二章是有关春秋战国时期的狄族概况。春秋时期狄族作为一支独立的政治力量是以赤狄为主的,长狄附属于赤狄,而白狄与赤狄族源不同,互不统属。“狄”是狄人的自称,白狄拥有“狄”名号是由于殷周时期属泛鬼方联盟,后世“狄”之称号与鬼方有关,而长狄拥有“狄”之名号是源于赤狄;春秋晚期狄族基本被华夏诸国消灭,晋国灭狄最多,只有狄人建立的代国和中山国历经春秋到战国,但也最终灭于华夏之手。
  第三章是对两周时期华狄关系的探讨,西周时期部分狄人被纳入周王朝的政治体系,受到周王朝礼遇,其他多数狄人与华夏杂居群处,面对戎狄虎视眈眈的存在,周王朝对戎狄采取抚绥之策;春秋时期华狄关系以战争和冲突为主,狄族基本被灭;战国时期,游牧经济逐渐占领长城一线,在诸华打击之下一小部分狄人融入胡人,战国时期华狄关系出现了“狄祸”转为“胡祸”的新变化。
[硕士论文] 王雪
文物与博物馆 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:族群迁徙是指一个族群整体或者以族群中的大部分为单位而进行的大规模集体迁徙。它既包括同一族群在本区域内不同地方之间的迁徙、不同族群在同一区域内的迁徙,也包括本区域族群向区域外地方的迁徙、外来族群向本区域内的迁徙。族群迁徙是一个动态的、不断演变的过程。中原地区作为夏代族群迁徙与融合的重要场所,探讨该地区的夏代族群迁徙进程,对研究中国古代文明与国家的起源、华夏民族的形成,有着重大的学术价值与意义。本文依据考古遗存,并与文献材料紧密结合,对中原地区夏代族群迁徙的态势、原因及特点等课题进行深入研究。全文共分五章。
  第一章为绪论部分。对本课题涉及到的时间、空间范围以及相关概念进行界定,对中原地区夏代族群迁徙研究的历史与现状以及不足进行了分析。
  第二章分析夏代族群迁徙的态势。主要涉及夏族群的迁徙以及东夷族群、商族群和齐家族群的迁入等内容。夏族早期活动中心经历了由嵩山南麓向伊洛盆地的迁移,中后期随着夏政权的稳定和势力的加强,逐渐向东、南、西、北四个方向扩张。东夷族和夏族在龙山时期交流的基础上继续保持着密切联系,并占据豫东地区,逐渐渗透入夏腹地。商族群从豫北、冀南地区迁徙到豫东西部和郑州地区,并扫清向西灭夏的重要障碍,最终灭夏,建立了商王朝。齐家族群的迁入对夏族群文化也产生一定影响,但是影响力较弱。夏代族群在向各个方向的迁徙中,逐渐形成了一种新的秩序。
  第三章主要对造成中原地区夏代地区族群迁徙的原因进行研究。从文献记载和考古材料来看,族群迁徙的原因是复杂多样的,主要有自然原因、政治原因、军事原因等。
  第四章分析中原地区夏代族群迁徙的主要特点。此章在前文的研究基础上,认为族群迁徙的特点主要有频繁性与留守性、与军事势力的强弱密切相关、比邻而居与交互式迁徙等。
  第五章是结语部分。对本文的观点和相关问题进行总结。
[硕士论文] 刘强
社会学;民俗学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:学术界对畲族的研究由来已久。作为畲族聚居地之一的安徽宁国由于种种原因一直未能得到学术界的广泛关注。本文即是以宁国畲族民间信仰为研究对象,探讨畲族民间信仰在畲族民众迁入宁国之后的变迁。传统时期,受到以汉族为主体的“夷汉”思想的影响,畲族民众在与汉族杂居相处的过程中,多是采借汉民族群众的民间信仰为本民族所利用,畲族民间信仰中较多地蕴含着汉民族民间信仰的因子。作为从迁入地带来的民问信仰,宁国畲族民间信仰同样内含着汉民族民间信仰的因子。新时期,随着改革开放的深入开展和社会主义新农村的推进,“文化搭台,经济唱戏”成为新时期经济发展的特点,宁国畲族地区的政府为争取经济发展的资源而大力“复兴”畲族传统文化,使得原本处在“隐藏”或是消失状态的畲族文化又重新在畲族民众生活中“活跃”起来。民间信仰作为畲族传统文化的主体,将在很长一段时间内存活于宁国畲族民众的民俗生活中。无论是传统时期的“采借”还是新时期的“复兴”,宁国畲族民间信仰都是以当时的社会语境为基础而选择自己的生存状态的。
  本文在结构方面包括绪论、正文和结语三大部分,共分六章。
  第一章为“绪论”,其内容主要包括选题缘由、文献综述和研究方法。
  第二章为“田野点概况”,其内容主要包括畲族概况和田野点简介。
  第三章为“宁国畲族凸显性的民间信仰”,其内容主要是从祖神信仰、汤氏娘娘信仰及灶神信仰三个方面对畲族凸显性的民间信仰进行描述,指出宁国畲族凸显性的民间信仰处在一种式微的状态。
  第四章为“宁国畲族非显性的民间信仰”,其内容主要是从人生仪礼方面对非显性民间信仰进行描述,指出宁国畲族非显性的民间信仰在民众的生活中日渐消失,甚至在民众的日常生活中处在一种缺失的状态。
  第五章为“传统文化‘复兴’对民间信仰的影响”,其内容主要是对宁国千秋畲族村所采取的一系列文化实践活动的梳理,指出传统文化的重构,势必会影响到畲族民众对民间信仰的重新理解。这些不仅表现在显性的民间信仰当中,也在隐性的民间信仰当中有所体现。无论是凸显性的还是非显性的民间信仰,笔者认为这都与宁国畲族的社会环境,尤其是与民俗生活世界的变化有着莫大的关联。
  第六章为“结语”。尽管宁国畲族民间信仰因为民众的迁徙、族群的互动和国家制度的变迁以及经济的发展而处在不断地变化之中。然而,应该注意到,畲族传统文化的因子一直深藏在宁国畲族民众的血脉之中,在一定条件的影响之下,其将会在宁国畲族民众的生活中以一种新的面貌重新显现。
[硕士论文] 阴慧文
专门史 青海师范大学 2016(学位年度)
摘要:回族是山东少数民族的重要组成部分,其分布具有“大杂居,小聚居”的特点。从山东回族的历史来源入手研究山东回族聚居区的产生、发展和变迁,对回汉民族关系的和谐发展具有促进意义。
  本文首先在宏观上论述元明时期进入山东的回回穆斯林,元代以军屯中的穆斯林落籍山东发展成最初的回回聚居区,明代主要以来自江苏、山西、河北等地的移民中存在回族而在山东自发形成聚族而居的回族聚居区。其次在微观上以济南回族聚居区的发展为例,着重论述了历山顶、西关等几个重要回族聚居区的历史变迁。最后总括历史环境下的民族政策、以水运为主的交通环境、市镇经济发展水平和一定程度上伊斯兰教各派别对穆斯林的影响是山东回族聚居区产生变化的主要原因。伊斯兰教思想与儒释道文化的对话交流和回族重视商业发展的经营理念维系了当地社会的和谐稳定,在手工业和商业领域对当地经济的发展做出了贡献。
  纵观山东回族聚居区的发展变迁,我们发现聚居区的规模经历了从小到大,分布从零星到相对集中的过程,聚居区间的联系不断加强,回汉聚居区间的交流日益密切,是山东多元民族文化的重要组成部分。
[硕士论文] 崔苗苗
专门史 青海师范大学 2016(学位年度)
摘要:青海省是我国回族的主要聚居区之一,青海省各地区分布着80多万的回族人口。青海回族主要集中分布在西宁地区、海东的化隆民和、海北州的门源,黄南州的尖扎,海南州的贵德。这些地区的回族的先民因各种因素,从唐宋时期开始进入到青海地区。最早借助于丝绸之路的南道,这些回族先民乘着商路发展的便利条件进入西宁地区。蒙元时期在政府数次西征,蒙元帝国的建立的影响下,大量的中亚穆斯林因商业往来、传教而进入西宁地区,成为西宁地区回族先民。明清时期,回族或以军事移民的身份,或因商业贸易、或因避祸逃难等迁移到西宁。
  而海东、海北、黄南的回族多因避难逃荒、政府招民屯垦、经商、其他民族皈信伊斯兰教等方式成为当地回族。各个地区在不同时期迁入的回族组成了青海众多回族人口。
[硕士论文] 刘晓倩
世界史 苏州科技学院;苏州科技大学 2016(学位年度)
摘要:凯尔特人是铁器时代生活在不列颠的古代民族,建立了不列颠最早的铁器文明。公元前l世纪到5世纪初,罗马帝国入侵并征服了不列颠,在不列颠东南部建立行省。东南部的不列颠凯尔特人在罗马的统治下接受了罗马文化,并逐渐和威尔士、苏格兰地区的凯尔特人区别开来。罗马征服和罗马化给不列颠凯尔特人带来重要而深远的影响,不列颠凯尔特人不但接受了罗马的物质文明,也接受了一部分罗马的宗教观念,行省凯尔特人和原生凯尔特人地区的隔离初步建立。5世纪罗马撤离后,不列颠陷入内乱,苏格兰人向南侵扰,东南部的不列颠凯尔特人为了反抗苏格兰人请来撒克逊雇佣兵,却被随之大批迁来的撤克逊人屠戮,压缩了生存空间。这一时期在凯尔特地区建立了凯尔特基督教会,对不列颠凯尔特人文化有重要的影响作用。5世纪以后在不列颠逐步形成了凯尔特人区域和盎格鲁-撒克逊人区域的对照,与罗马时期行省和凯尔特边区的地图大致吻合又有所不同,这些凯尔特地区与当代英国的民族构成地图一脉相承。在不列颠凯尔特人发展变迁的过程中,罗马征服和撒克逊入侵两次外族入侵对凯尔特文化产生了全面而深远的影响,凯尔特人在被征服、被侵略时对外族文化的吸纳丰富了凯尔特文化的内涵。
[硕士论文] 路哲明
法学(民族学) 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文通过对塔城地区柯尔克孜族两个月的田野调查,具体了解了他们的历史流变的渊源、人口及地域分布、现存文化特征,民族文化变迁以及民族认同的整合机制,认为塔城地区的柯尔克孜人先民在17世纪前从未经历伊斯兰化过程,而是从17世纪开始由于受准噶尔蒙古人的统治而皈信了藏传佛教(格鲁派)。因此,这塔城地区的柯尔克孜人在20世纪70年代前,绝大部分的人信仰的都是藏传佛教,只有两个家族信仰的是伊斯兰教,改革开放之后,随着党的宗教政策的恢复以及民族意识的兴起,其中的一小部分柯尔克孜人开始改信伊斯兰教,这也就是形成今天塔城地区柯尔克孜族80%的民族成员信仰藏传佛教,20%的民族成员信仰伊斯兰教的主要成因。与此同时,在塔城地区柯尔克孜社会中,宗教的差异以及偶尔由此带来的矛盾或摩擦并不妨碍信仰不同宗教民族成员之间的相互关系以及相互认同,因为在其民族内部有三种超越宗教的整合机制,即历史记忆和想象共同体的凝塑,亲属网络的维系以及民族意识的强化,这三种整合机制共同构成了塔城柯尔克孜人三百年来在蒙古人、哈萨克人之间融而未合、同而未化的柯尔克孜族民族认同的核心。
[硕士论文] 切羊卓玛
民族学 青海民族大学 2016(学位年度)
摘要:在全球化时代潮流中,不同民族和文化如何共存发展、携手共进成为全人类共同面对的重要问题,它影响到各民族及其文化的未来发展水平和趋向。针对这一问题,学术界有较多观点和分歧,但是越来越多的民族和文化持有者都认为,只有相互尊重、多元互补、共存共享才是各民族和文化繁荣发展的动力和途径。
  本论文以处在热贡社区文化区域中的年都乎村宗教文化为个案,呈现多元互补、和而不同的文化面貌及其背后的意义。文章以绪论开头,结语结尾,共有四个章节,其中绪论部分主要讲了研究背景与意义,文献综述,以及本论文的重难点;第一章主要以文化背景的考察为主,在热贡社区的宗教文化背景的铺垫下,解释了年都乎村地名的由来以及背后的文化含义,同时对其历史和现状进行了研究;第二章主要为年都乎寺的历史现状、僧人情况,以及莫兰仪式的展演形式,解释了佛教在当地人生活中扮演的角色及其意义;第三章以土族传统的於菟仪式及其变迁为切入点,强调对社会记忆和历史积淀的抚今怀昔,也能窥见仪式对多元文化元素的容纳和整合过程;第四章也是整个论文的主要部分,以热贡社区藏族、土族等多民族共享的民间仪式文化—周贝鲁茹为点,解释其文化背景,用民族志方法详细记录仪式展演程序,着重解释“拉哇”及其就职仪式的阈限,降神和它的多元功能,并对成为仪式中主要部分的多种祭祀方式、信仰对象的功能和意义做了解释。
  在研究方法上,本文主要采用人类学的田野调查方法,包括参与观察、深度访谈、问卷调查及文献资料搜集等方法,并把民族学的研究视角和方法与历史文献、口述史等相结合呈现年度乎村宗教文化共存共享的局面,同时扩展到审美观、洁净观、伦理道德等更加广阔的领域。
[博士论文] 田光辉
中国少数民族史 中南民族大学 2016(学位年度)
摘要:瓦乡人,是指居住在湖南省沅水中游及其支流流域,以沅陵、泸溪、辰溪、溆浦和古丈等县交界地带为主要分布区域且具有独特文化和语言“乡话”的族群。据2010年全国第六次人口普查,瓦乡人人口达50多万人,其中沅陵县瓦乡人人口最多,达30多万人。瓦乡人是一个有着悠久历史的族群,在长期的历史发展进程中,瓦乡人创造了丰富多彩的物质文化、制度文化和精神文化,形成了具有本族群特色的世代传承的族群文化。根据湖南省《关于沅陵县民族成分遗留问题的批复》(湘族〔1994〕27号)文件,沅陵瓦乡人分别归属到苗族、土家族和汉族等民族之中。尽管大部分瓦乡人获得了苗族、土家族等少数民族身份,有的瓦乡人家庭甚至存在汉族、苗族、土家族三种民族成分。但是,瓦乡人依然认同以独特文化和语言“乡话”为标志的瓦乡人族群身份,族群认同意识依然强烈。瓦乡人是一个曾在民族识别中存在广泛争议的族群,也是置身于汉族、苗族、土家族、侗族等民族间的边缘族群。长时间的边缘族群身份使得瓦乡人淡化了民族身份意识,这让瓦乡人传统文化具有很大的包容性和融合力,成为瓦乡人传统文化当代变迁的重要推力。瓦乡人在其漫长的历史发展过程中,用他们的辛勤劳动创造了丰富多彩的文化,这些传统文化积淀着瓦乡人最深沉的精神追求,是瓦乡人生生不息、发展壮大的动力源泉。瓦乡人传统文化特色鲜明,包括:抵御外侮、报效祖国的爱国主义精神;安土重迁、热爱家乡的族群自尊意识;诚实守信、情义为本的为人处世规范;团结和睦、互助协作的社会关系法则;自强不息、勤劳朴实的族群自立之道等等。瓦乡人传统文化是湖湘文化的重要组织部分,也是中华文化宝库中不可缺少的组成部分。在当前我国全力推进“四个全面”建设背景下,加强瓦乡人文化保护、传承与发展创新,有利于增强瓦乡人凝聚力,激发瓦乡人对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同,促进瓦乡人地区的经济社会发展和美丽乡村建设。
  文化变迁是当今民族学人类学研究的重要课题之一,并取得了一大批研究成果。有关瓦乡人文化与社会发展的研究,也取得了一定的成果,但目前对瓦乡人文化的研究,主要集中在语言领域,有关瓦乡人传统文化变迁的研究成果还比较稀少,也缺乏较深入的调查和研究。随着我国全面建设小康事业的不断推进,原本相对封闭的瓦乡人社会与外界的交流日益频繁,瓦乡人传统文化也正在发生变迁。本文在田野调查的基础上,以民族学、历史学、社会学、人口学、文化人类学和民俗学等相关知识作为理论依据,运用文献研究法、田野调查法、问卷调查法、文本分析法和案例研究法等方法,对瓦乡人具有代表性的传统文化及其变迁进行研究。试图总结出瓦乡人传统文化当代变迁的特点和影响因素,并反思其得失,以期通过对瓦乡人传统文化当代变迁的研究,可以弥补瓦乡人文化研究方面的缺失,同时,也为那些具备相似经历的边缘族群的文化研究提供参考。
  导言部分阐明了本论文的选题目的和研究意义,并介绍了与选题相关的国内外研究状况以及采用的理论、研究方法和主要观点等。第一章对瓦乡人历史源流及其传统文化背景进行了系统地介绍。第二章通过对田野调查资料和历史文献资料进行分类、整理、归纳和分析,详细分析了瓦乡人衣食住行等方面的传统文化及其当代变迁。第三章详细分析了瓦乡人政治、经济、婚丧寿诞、家庭与教育等制度文化的当代变迁。第四章重点分析了瓦乡人宗教信仰、节日文化、生产生活习俗、口头文学与表演艺术、思想观念等精神文化的当代变迁。第五章分析了瓦乡人传统文化当代变迁的特点,并从历史地理环境、教育、民族通婚、社会变革等方面分析了瓦乡人传统文化当代变迁的影响因素。最后,对民族交往、交流与交融视阈下瓦乡人的文化适应、文化自觉与文化发展等进行了思考与探讨。并提出了自己的见解和建议,瓦乡人文化在不断变迁的过程中应积极进行文化的自我扬弃,有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动,从而形成新的进步的瓦乡人文化,实现瓦乡人文化的可持续发展。
[硕士论文] 曾爱娣
社会学 赣南师范学院 2015(学位年度)
摘要:赣南地区是一个典型的既有丰富的南方少数民族神话信仰又有汉族客家族群神话信仰的文化空间,本文以赣南畲族、瑶族、客家族群为研究视点,主要据以地处赣粤交界处的全南县陂头镇瑶族村为例,通过分析盘古信仰的源与流,揭示盘古信仰与盘瓠信仰二者之间复杂的关系,考察因二者关系的嬗变而从侧面反映族群的互动与融合,从而揭示出民间信仰、历史记忆与族群认同之间因社会历史变迁、族群互动与融合而产生的诸多矛盾、问题与出路。
  本文首先采用文献资料法和田野调查的方法来收集资料。参考了全南县陂头镇瑶族村非物质文化遗产传承人王天祥老人的《盘王歌本》文本。于2013年11月至2015年3月的两年多时间里,多次对全南县陂头镇瑶族村,龙南县畲族村等地进行了田野调查,走访了全南县文化馆,对全南、龙南等地瑶族、畲族、客家族群在盘古信仰方面的民俗活动进行细致观察。文章还引入文化人类学、民俗学、民族学等学科的理论和方法,以期对本文关注的问题进行多角度较为全面深入的探讨和论述。
  第一章《导论》,通过一连串问题的提出将文章论述的视角与抓手进一步厘清,立足于历史与现实的互见提出本文研究的意义。继而展开叙述前人相关研究的成果,为本文的立论和辨析提供坚实的出发点。交代了本文的基本研究方法。
  第二章《田野调查点概述》,针对本文研究的表层对象,范围从大到小,简要描述盘古(盘瓠)信仰相关区域概况和主要田野调查点的概况,陈述调查点的主要民间信仰及相关民俗事项。
  第三章《称谓的多元与混同:盘古、盘瓠及盘王考辨》,是“所指-概念”层面的论述。承接《导论》部分提出的若干问题,结合田野调查呈现的情况,从所指的意义上做概念的辨析,逐步揭示在称谓的多元混同特征背后隐含着的民间信仰融合、族群互动与融合的源起与脉络。
  第四章《历史记忆与族群互动:盘王歌说经文解析》,是“能指-象征”层面的论述。主要参考全南瑶族师公王天祥老人的《盘王歌本》文本,通过内容解析,从所指的意义上,对文本呈现的多元融汇的天神地祇与人鬼进行解析,以期对文本建构的历史记忆与族群互动元素进行论证阐述,揭示文本象征体系中呈现的民间信仰融合、族群互动与融合的过程与意义。
  第五章《结语:一个村落渐行渐远的传统与信仰》,微观展开一个现代性背景下的民间信仰融合、族群互动与融合的少数民族村落生活画卷,把本文所探讨的问题引入现实的关切。
[硕士论文] 周小龙
社会学 赣南师范学院 2015(学位年度)
摘要:通过将历史文献与田野调查相结合的方法,首先捋清了赣南水上居民来赣南这片土地定居的族源历史,迁徙路线等,然后重点调查了水上居民的生产方式、生活习俗、社会交往。通过长时段的参与观察后,发现他们因其独特的生产生活方式与陆地居民在许多方面存在着不同。
  三姓水上居民之间流传着祖先义结金兰的兄弟情义,并统一字辈排行,约定互不婚配,这些传统至今都还在发挥着力量。但是随着人口增殖,三兄弟之间为了争夺有限的生存资料经常大打出手,甚至流血冲突。萧郭李三姓各姓氏有着自己独特的捕鱼技艺,密不示人,不但成为各自区分的标识也成为了他们争斗的导火索。
  三姓水上居民来赣南虽已历数百年,人数相对于陆地居民来说是少数,加之互不婚配的约定,导致三姓水上居民在风俗习惯上与岸上陆地居民之间逐渐趋同。但是水上居民的生产生活方式终究是不一样的,在他们之间流传着浓厚的禁忌习俗。
  在社会交往方面,三姓水上居民之间既有联合也有矛盾。对于岸上陆地居民,水上居民通过日常生活、节日习俗、人生礼俗、信仰习俗等,参与到社区各项活动当中来,有融合也有摩擦。
  然而,随着现代化进程加速,水上居民也面临着诸多的生存困境。例如:相对经济收入低、生产环境恶化、生活环境恶劣等。有一定能力的水上居民凭借自己的努力逐渐的摆脱水的束缚,在岸上盖房、买房、租房等方式开始在岸上定居生活。年轻一代逐渐由水而陆,相伴而生的则是对于自己“水上居民”这个身份的不认同。这一独特的群体已经开始凋零。
[硕士论文] 杨军林
民族学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:乡村聚落是乡土社会的基本单元,是人类聚居环境中具有代表性的元素,然而快速的城镇化正吞噬着乡村聚落的原有风貌,乡村聚落中民居建筑形态、景观空间格局等逐渐与现代生产、生活方式之间的矛盾被放大突显,使得伴随着自然状态演变而成长的、丰富的乡村聚落景观空间层次逐渐退化、消失。广大农村的民居建筑景观形态异化、景观空间层次混乱、乡土文化特征丧失殆尽,因此,地域特色鲜明的乡村聚落景观文化研究越来越受到学者们的重视。近年来,针对乡土文化与乡村聚落景观研究从单一的研究学科演化为多学科、多视角的综合研究,尤其与人类学、社会学等学科相结合已经成为乡村聚落理论研究的一大发展趋势。本文以湘西德夯苗寨聚落景观为对象,从文化人类学视角对德夯苗寨的聚落景观文化进行解读与阐释。
  文章首先对湘西德夯苗寨从地理区位概况、自然环境及德夯聚落景观载体等方面进行田野点介绍,对德夯苗寨聚落景观展开初步研究,并取得德夯苗寨村落的第一手资料,为苗寨聚落景观的保护与传承提供依据;其次,基于文化人类学的视角和方法对德夯苗寨聚落景观文化研究,一方面从宏观上对德夯苗寨聚落景观空间布局(风水理念、原始崇拜、风俗习惯等因素)展开分析,证实了文化人类学在乡村聚落景观领域的可行性,接着对聚落景观内部空间(寨门、傩堂、跳歌坪、巷道、风雨桥等景观要素)进行中观层面的文化人类学解析;另一方面结合景观人类学的理论从微观层面对吊脚楼特色建筑景观蕴含的文化深层结构进行了透彻的阐释;最后在文化分层基础上解读德夯苗寨聚落景观的文化深层结构,并对聚落景观中的文化传承机制进行探索,进而对少数民族地区乡村聚落景观的文化传承提出建议。
  本论文以文化人类学的视角对湘西苗族乡村聚落景观展开研究,一方面证实了文化人类学在乡村聚落景观领域的必要性;另一方面用文化人类学的方法探究乡村聚落景观文化传承的机制,以此希望能够促进多学科知识在聚落景观空间研究和文化传承中的应用与借鉴。
[硕士论文] 马舟
中国史;历史文献 南京师范大学 2015(学位年度)
摘要:据现有资料发现自魏晋时期敦煌地区就有粟特人居住,从事商业贸易活动,到了唐代就有部落迁移敦煌,直至五代时期完全汉化成为敦煌人。由于材料的缺少以及该民族在历史长河中最后消失,关于敦煌粟特人的很多问题都没有解决,笔者试图通过本文对敦煌粟特人的几个问题进行探讨,提出一些看法。
  本文利用收集到的敦煌粟特人相关资料,展现当时敦煌粟特人活动状况。敦煌很早就有粟特人活动,笔者认为粟特人在此定居最迟为曹魏时期。唐代以前,粟特人因商业活动来到敦煌,基本是个体或者小群体行为。这些粟特人后因某些因素成为敦煌的编户齐民,散居在敦煌的村落。我们综合昭武九姓的姓氏、名字及职业等因素认为在唐代敦煌除了具有粟特人居住的从化乡外,还有散居在其它乡的粟特人,他们或是先来的粟特人亦或是搬出聚落的粟特人。关于从化乡的来源,我们赞成陈国灿先生的观点,他认为从化乡就是唐初迁居且末河流域康艳典部落的后裔移居而形成的。就移居时间问题,陈国灿认为在唐朝景龙年间,但是通过分析,我认为时间大约在714至720年之间。粟特人擅于经商已经成为民族特征,就目前资料来看敦煌只是其销售商品的中转站,并没有形成类似姑臧那样的大商品集散地。唐代的粟特人,发挥着擅于经商的本性参与到敦煌的市场管理,他们担任市场管理的职务“捉钱”与“市壁师”。笔者通过对敦煌粟特人婚姻类型的统计,分析得出敦煌粟特人共有三种婚姻类型,族内婚、胡胡婚,胡汉婚三种情况。通过敦煌粟特男性婚龄的数据统计,虽然发现他们的婚龄与当地其它乡居民一样与户等的高低相关,但是总体上其婚龄高于当地的其它男性。吐蕃以后婚龄区别消失,逐渐趋于一致。总之,粟特人的整个社会活动演变,都考虑到当时整个社会大背景变化以及其汉化程度加深的影响。
[硕士论文] 梁锐
民族学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:排角人是居住在中老边境地区的一个人口较少族群,现全球仅有400多人,分别生活在老挝乌德以及中国西双版纳州勐腊县勐伴镇曼岗村,曼岗村现有48户198人。作为一个人口较少的“边缘化”族群,排角人在日常生活中与仪式庆典中有族群的自我认知与身份表达,有着自身独特的族群认同意识。由于历史、政治和利益等因素的影响,排角人在不同时期的族属身份表达方式也呈现不同的特点。排角人于1990年第四次人口普查被归属为哈尼族,但是排角人对新的族属身份并不认同。因此,近年来地方精英开始进行社会动员寻找族群归属,他们利用传统文化彰显族群意识,不断重塑族群的身份认同,试图寻找一条“最大化”族群利益的发展路径即归属为基诺族。
  本文分为绪论、正文和结语三个部分。
  绪论部分,简要介绍本文的选题缘由、研究意义、研究方法和田野调查经历,并对中外学者关于族群认同理论的研究以及学术界关于身份认同与排角人的研究现状作简要梳理。
  正文部分分为四章。
  第一章从勐腊县与勐伴镇概况、曼岗村自然地理环境、排角人历史源流与迁徙传说、人口与家族、经济生活与生计方式等方面对田野点基本情况进行概述。
  第二章分析排角人族属身份的确立与选择过程,国家通过对排角人的识别与归属,使排角人完成了由人到族的身份转变;排角人从历史至今民族成份一直十分复杂,随着排角人族属身份的转变,排角人逐渐意识到族属身份对族群发展的重要性,因此地方文化精英开始了对族属身份的民间选择与社会动员过程。他们通过重构传统文化强调族群的独特性,表达自身与哈尼族的区别,希望归属为人口较少民族基诺族,并进行着族属身份认同的实践。
  第三章以大量的第一手田野资料作为个案,探析排角人的族属身份意识与文化表达。他们从早期迁徙与生存时期对族属身份的“无意识”,到现在在日常生活与仪式庆典中的身份意识表达,分析排角人在不同时期族属身份意识的变迁;从语言文化、服饰文化、民间信仰、传统节庆以及仪式方面,对自身的族属身份进行文化方面的表达,强调我群与他群的区别;同时也从族群互动方面对自己族属身份进行多方面的表达与阐述。
  第四章通过对排角人身份认同的思考,分析确定族属身份前后排角人身份认同变迁过程,探析他们族属身份认同变迁的原因及身份表达的困境。
  结语部分在正文对曼岗村排角人族属身份选择与表达过程进行全面研究的基础上,发现排角人的族属身份选择与表达的过程具有功利性、灵活性和流变性的特点,我们应该从动态发展的角度进行分析。
[硕士论文] 张伟松
人类学 云南民族大学 2015(学位年度)
摘要:本文以“介入—影响—变迁”的视角,考察了现代化背景下中国传统少数民族乡村社会关系网络变迁与重构的动态过程,选取极富民族文化特色的“回傣”村庄——云南省西双版纳州勐海县曼峦回村作为田野点展开调查研究。本文在遵循人类学经典民族志整体观方法的基础上,综合运用参与观察、个案访谈、深入调查等人类学的重要研究方法,通过大量的第一手田野调查材料,对现代化茶厂大规模进入之后,曼峦回村社会关系网络的具体变化过程进行了初步探析,对村民家庭内部、村民相互之间、村民与周边外村人、村民与外来商人等的社会关系交往模式展开了描述与分析,以文化的视角对人与人之间的互动行为和其中的文化蕴含进行了思考与探究。
  全文分为绪论和正文两部分,正文部分共四章。
  绪论部分阐明了本文的研究缘由、研究目的和意义、研究方法、田野点的社会经济情况以及笔者的田野调查经历,并梳理了国内外关于社会关系网络的研究成果。
  第一章以曼峦回村所在地与茶叶的历史渊源为背景,沿着曼峦回村的纵向历史发展脉络,分三个主要时期对该村的生计方式和社会关系网络的历史发展概况进行了梳理,着重介绍了勐海工业园区建成以后,村里土地利用结构和生计方式的重大改变。
  第二章详细描述了曼峦回村内社会关系的新变化。主要分为家庭内部的关系和村民之间的关系,从生产活动和日常生活两个方面切入,考察村民们在各项活动中社会关系网络维持与构建的具体情况。
  第三章进一步描述了曼峦回村民与周边邻村以及外来茶商的互动交往情况。田野调查资料详细清楚地呈现出,村民们在新生计方式下面对新的社会关系时,在对外社会交往方式上做出的调整与选择。
  第四章综合总结了前三章的具体描述,阐述了曼峦回村在现代化茶叶经济背景下,社会关系网络的变迁情况,结合相关理论进行了深入的思考与分析。
  经调查研究笔者认为,快速的社会变迁确实改变了人们的互动行为模式,但在这种改变中,经济理性并没有完全代替人的全部理性。村民们一方面不得不按照市场经济的原则去寻找各种机会,获取更多的经济效益,另一方面,又实实在在地生活在原有的关系模式及相应的道德体系中。其次,曼峦回村的“强关系”并非总是像有的社会科学家说的那样“强加给人们令人窒息的社会责任和义务”,人们能够通过调动这种“强关系”资源来获得经济上的好处。
[硕士论文] 付振中
民族学 广西师范大学 2015(学位年度)
摘要:众所周知,村庙与庙会活动,在传统村落社会里扮演着多重角色,并发挥着重要功能。庙宇的存在,是村社文明发展繁衍的象征,而庙会活动,则是文明的一种活化、动态的交流和互动传播仪式,二者是传统村落社会存在和发展,村民日常生活和精神世界里不可或缺的一个元素和基因。笔者以福溪宋寨为田野调查点,开展为期一段时间的,涉及到村落社会各个方面的田野调查,以期通过在调研收集的材料基础上,通过运用民族学理论和观点,并结合其他相关学科的知识,以当地独有的庙宇与庙会活动为特别关注点和切入点,以小见大来展开对当地族群社会的观察和分析,从微观到宏观,以期认识和理解到整个传统村落社会生活的全貌,解析福溪宋寨作为一个具有悠久历史文化和丰富传统民俗村落的村落文化和村落建筑保存完好的原因;通过对庙会活动的探析,通过庙会这种形式来窥探与认知当地族群内部和外部交往的历史和现实情况,从而为国家提出的社会主义和谐社会号召的践行,社会主义新农村理念的贯彻落实,为民族地区“三农问题”解决提供有益借鉴。
  全文分三个部分。文章在绪论部分交代笔者作此研究的选题缘由,主要介绍选题的现实意义与背景;接下来明确选题研究目的和意义,选题意义主要说明在学术理论层面的意义和对现实社会的直接意义;继而进行了相关学术回顾,主要是从国内和国外学界两个视阈对之前中国庙会研究情况进行总结和归纳,并同时阐述前人对福溪宋寨的研究情况,包括历史文献记载中有关福溪的内容、期刊杂志中对福溪村的介绍、以及有关福溪宋寨研究的专业学术论文。随后,是对研究方法的介绍,文章主要采用文献分析、田野调查、建构与结构等方法来展开研究。在绪论结尾部分,就研究内容和文章框架进行了简单介绍。
  正文部分主要分五大章节来展开,第一章首先介绍作为行政村的福溪基本概况,先介绍了富川瑶族自治县的基本概况,作为一个引入和铺垫,随后介绍了福溪村包括自然地理环境、人文社会背景、人口与经济等方面情况;第二章主要从社区角度去分析和理解福溪宋寨,介绍社区的概念、福溪宋寨社区因素和框架构成、村落布局与功能分区、族群来源和民间信仰及社区元素互动分析,并且进一步阐述历史上繁荣发达的福溪盛况和今日福溪村发展面临的问题和机遇,分析福溪村族文化和经济发展的迫切性和可行性,为后文提出的“乡土重构”福溪模式进行铺垫。
  第三章详细介绍了福溪宋寨的庙和庙会,列举和介绍了福溪宋寨现存较为完好的村庙和历史上存在,现在已经毁坏的村庙情况,分析福溪宋寨历史上庙宇分布,并对庙宇损毁的原因做出一定总结。第二节主要介绍福溪宋寨的庙会情况,包括对历史上庙会概况、发展历程、组织形式、仪式内容和活动过程一一记述,并以灵溪庙、马王庙会为例,对福溪宋寨庙会过程进行了阐述;第四章,主要是探索了福溪宋寨村庙与庙会的族际交往功能,揭示了村庙和庙会在村落中充当的公共空间、族群象征、社区治理、通婚依凭等角色和发挥的功能;第五章,是文章的收尾和核心、重点的所在,主要解释如何通过福溪宋寨村庙、庙会实现在现代背景下的“乡土重构”,在本章中首先阐述何为“乡土重构”?以及村庙与庙会在“乡土重构”中的角色和作用,还有如何在既有理论的指引下通过对庙和庙会的还原与延伸来实现村落社会“乡土重构”,从而实现本文写作的核心意旨:在总结前人研究的基础上,进行实践和探索,进一步拓展和丰富相关研究案例。
  结论部分,通过对全文内容的总结,进一步明确研究对象和研究结果,然后理论联系实际,强调论文写作的核心意旨和目的,从而实现与前文呼应,深化主题。笔者认为现代要复兴村落社会,实现真正意义上的“乡土重构”,可以有效的利用村庙和庙会作为承载村落社会记忆和传承族群文化的有效工具,通过此工具调和社群关系,实现在传统文化层面对村落的还原重构,并借助当前历史文化名村保护和生态休闲旅游发展契机,双管齐下,促进调动本土自生力量和嫁接外部支援,同时着力,从而实现对中国传统村落社会真正的“乡土重构”,从而为地方社会稳定和谐与文化和经济建设事业发展做出努力,并为其他地区复兴村落社会,融洽社群关系,提供参考借鉴。
[硕士论文] 和亚飞
马克思主义民族理论与政策 河南大学 2015(学位年度)
摘要:河南省是华夏文化的重要发源地,同时是全国第一人口大省。作为一个典型的少数民族散杂居省份,河南省回族总人口数仅次于宁夏和甘肃,位列全国第三,可谓全国回族人口大省。全省回族呈大杂聚、小聚居形式分布。目前,全省共建有21个回族乡镇。这些回族乡镇的社会、政治、经济、文化发展基本反映了散杂居地区回族发展的概况,河南省回族作为全国回族不可分割的一部分,其社区的变化发展和全国其它回族社区的发展主体上是相同的,具有同一性和普遍性。但是河南省回族在中原文化的漫长洗礼和融合中,其社区社会、政治、经济、文化发展又有许多区别于其它地方回族的特殊性。同时作为当代社会群体的一部分,回族社区的发展也受到社会主流政治经济文化发展的影响和制约,表现为其发展方向的必然性。
  河南省漯河市临颍县繁城回族镇地处中原腹地,民族风情、商贸氛围浓郁,社会发展安定和谐,历史文化底蕴深厚,在全省总共21个民族乡镇中经济社会发展相对靠前。本文通过对临颍县繁城回族镇这一样本的选取,从微型社会学的角度出发,运用田野调查的方法,用社会学、民族学、历史学等对临颍县繁城回族镇的文化、经济、政治现状进行深入梳理,对其在文化、经济、政治方面存在问题进行详细的分析,并在此基础上又对繁城回族镇的发展提出了相对应的方向和实现路径。文章通过对繁城回族镇这一典型案例的剖析和展现,努力向人们展示一个真实的回汉文化共生的生活画卷,通过这个展示能让人们更加真切的了解、认识和把握散杂居地区民族乡镇的现状。有利于对相关民族乡镇发展现状的研究,并为其他散杂居地区民族乡镇的发展研究提供借鉴和参照;有利于加强对河南省甚至全国民族社区全面健康发展的研究和保护,对民族工作的指导,实现各民族团结奋斗、共荣发展、和谐相处也有重要意义。同时,对于探讨散杂居地区少数民族发展路径和构建民族乡镇新型经济、文化、政治模式等问题,也有一定的学术理论价值。
  本文共分四章,第一章全面的介绍了河南省漯河市临颍县繁城回族镇的基本概况,并指出了繁城回族镇的人口构成和当地回族的源流。第二章在大量田野调查的基础上,指出繁城回族镇在文化、经济、政治等方面的现状及存在的问题。第三章对实地调查出的文化、经济、政治等方面的现状和问题进行相关的梳理和理论分析。第四章在前面对繁城回族镇调查研究的基础上针对相关问题提出自己的对策,并指明当地文化、经济、政治的未来发展路径。
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