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[硕士论文] 米扬
艺术学;音乐与舞蹈学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:阿克陶县库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫与阿克陶县奥依塔克镇塔合(山区)并称为阿克陶县塔合(山区)麦西莱甫。它是维吾尔塔合(山区)麦西莱甫的一部分,也是维吾尔麦西莱甫大家庭中重要的组成部分。
  维吾尔塔合(山区)麦西莱甫中有鲜明的混成文化色彩,这与当地维吾尔人的对生活环境的适应、与周边民族长期的交往融合有直接的关系。
  与先前单独成功申请的自治区非物质文化遗产项目木垒塔合(山区)麦西莱甫相比。木垒塔合(山区)麦西莱甫中的混成文化元素主要体现在其婚礼麦西莱甫的仪式中。而库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫中体现出的混成文化元素涵盖了麦西莱甫的方方面面。本文以阿克陶县库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫为个案,通过对塔合(山区)麦西莱甫中的文化要素的逐一分析,来寻找混成文化的线索。
  本文除去绪论和结语部分共有5个章节,其基本内容如下:
  1.维吾尔麦西莱甫与维吾尔塔合(山区)麦西莱甫。本章节首先对维吾尔麦西莱甫做了简要介绍,对当今学术界所提出的麦西莱甫的分类提出了质疑,并阐述了自己的分类法。之后对维吾尔塔合(山区)麦西莱甫做了简要的介绍。并指出塔合(山区)麦西莱甫中音乐上的混成现象只出现在了昆仑-喀喇昆仑山区文化圈中的麦西莱甫中,以此指向文章的田野采风地点——阿克陶县库斯拉甫乡。
  2.库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫的文化生态。本章节用到文化生态学的理论与方法,从自然生态和社会生态两个视角对库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫相关研究。自然生态部分描述了库斯拉甫乡的地理位置以及自然生态环境;社会生态方面从历史沿革、族群人种、宗教信仰以及生产生活方式四个方面进行了介绍。
  3.库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫本体研究。本章节运用了文化系统论,将库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫视作一个文化系统,对该系统内的文化要素,诸如文化主体、空间、服饰、饮食、道具、游戏、文学方面进行了描述。
  4.库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫艺术文本研究。本章节运用民族音乐学的理论与方法。从库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫中音乐的本体以及舞蹈形态方面做了相关分析。
  5.库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫文化混成现象分析。本章节通过第3章节、第4章节的描述结合第2章节的内容对库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫中文化混成现象进行了分析,认为这种文化混成现象是绿洲文化与游牧文化的融合加上绿洲文化与高原文化的融合共同作用的结果。
  结语部分依据第5章的分析阐述了维吾尔文化研究中对山区维吾尔文化关照的重要性和意义。库斯拉甫乡即将面临搬迁,搬迁则意味着库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫所依附的文化生态产生巨大变化,麦西莱甫也会随之产生变化。笔者提出应尽快收集和整理库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫的相关资料并加以研究。为库斯拉甫乡塔合(山区)麦西莱甫的传承提供相应的文本资料,也为搬迁前后的对比研究,打好基础。
[硕士论文] 段景全
马克思主义中国化研究 延边大学 2015(学位年度)
摘要:伴随着经济全球化的日益加深,世界范围内不同文化之间的相互交流也越来越频繁和深入,伴随着中国文化与世界文化接轨的同时,我国的文化现代化程度也随之加深。我国文化的社会主义性质,要求坚持以马克思主义的文化现代化思想为指导,马克思主义文化现代化的思想内容伴随着时代的变化与中国共产党人实践的步伐前进而不断丰富。民族传统文化作为中国特色社会主义文化的重要组成部分,不论是从本身的性质来说,还是从各民族人民对先进文化的追求来说,文化现代化都是民族传统文化发展的必然趋势。
  本文从文化现代化理论入手,系统分析了马克思主义经典作家关于文化现代化的理论观点,分析了马克思、恩格斯、列宁基于不同历史条件所阐述的文化现代化思想。阐述了中国共产党对文化现代化理论的发展,民族传统文化现代化的必然性以及民族传统文化现代化的途径,着重阐明了非物质文化遗产在文化现代化面前加强其保护的原因。以朝鲜族非物质文化遗产为研究对象,将朝鲜族非物质文化遗产分为文学艺术类和民俗礼仪类两大类。分析了中国朝鲜族区别于朝鲜半岛文化和中华文化的独有的民族特征,并梳理了我国从建国初期开始保护朝鲜族非物质文化遗产的历史,对新世纪以来朝鲜族聚居区保护朝鲜族非物质文化遗产的现状进行了深入分析。传统文化现代化的重点也是难点之一就是少数民族非物质文化遗产的保护。少数民族非物质文化遗产是各民族精神底蕴的象征,保护少数民族非物质文化遗产的同时也是在保护文化的多样性。我国朝鲜族非物质文化遗产保护虽然已经取得了一定成绩,但朝鲜族非物质文化遗产保护在文化现代化面前出现了许多亟须解决的问题,比如仍存在法制建设不够完善、执行力不够的问题;保护机制不健全,只是形成了申报保护名录的机制,而缺少多主体联动的机制;在保护的理念上也存在着偏颇,这些问题的存在必须引起我们的高度重视。本文着重对朝鲜族非物质文化遗产保护的历史与现状进行分析,并针对分析结果从法律建设、机制建设、人文环境建设等方面,提出朝鲜族非物质文化遗产保护的建议。我们积极倡导社会公众加强文化保护意识,构建一个由政府主导的、多元主体参与的、法律保护完善的朝鲜族非物质文化遗产保护的体制。
[硕士论文] 习玥
艺术学、音乐与舞蹈学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:城市发展与建设一直是“全球化”下的主题,故此许多人类学家的目光从乡村转移到城市文化事项之中。城市中的维吾尔麦西莱甫是基于传统民间麦西莱甫文化发展之上的产物。传统麦西莱甫文化随生态环境的变化而逐渐迁移。它从传统步入现代,从农村迁移城市。从宏观上看,较之过去、较之农村,在时空中都与处于现代语境下的麦西莱甫存在很大的差异,尤其是在城市中尤为突显。从微观上看,城市中的麦西莱甫较之传统麦西莱甫不仅在内容及程序上简化,而且还注入很多现代化、多元化、国际化等新型元素。
  本文在一定文献基础上,选取乌鲁木齐市、哈密、和田、喀什等新疆典型现代化城市为主要调查点,对不同性别、年龄、职业的维吾尔人进行了采访及详细记录。通过所获得的一手资料的整理,将麦西莱甫置入城市文化生态空间,对其文化背景、文化要素及内容、文化功能、未来的发展及思考等几个方面进行研究。
  正文部分包括四个部分,其内容扼要如下:
  第一部分。内容包括研究课题的学术背景及研究意义,研究对象及范围,研究目的和研究方法及国内外文献的整理与评述。此部分为整个研究项目的基础,通过研究现状分析得出对处于现代城市语境下麦西莱甫研究甚少,应当多加关注麦西莱甫文化生态土壤的研究。
  第二部分。首先是对文化生态学及城市文化生态学的理论与方法进行简要概述。其次,说明了用城市文化生态学的视角对麦西莱甫文化研究的意义。最后,对传统麦西莱甫的源流问题与现代麦西莱甫的关系及现实状况进行分析。
  第三部分。通过田野资料和数据的分析,对城市化麦西莱甫的具体文化要素及艺术功能进行解读与分析。文化要素从麦西莱甫的时空、参与主体、音乐与舞蹈、文学、器具、服饰、饮食等方面进行比较研究。从音乐的角度解释了审美、教化、自我展示、信息传递等功能。
  第四部分。城市文化生态系统的整体协调是城市麦西莱甫文化得以健全生存的基础,从“现代化”的视角出发来探讨传统和现代之间关系,对城市麦西莱甫文化建设的问题进行思考与展望。
[硕士论文] 巢静
新闻传播学 湖南大学 2015(学位年度)
摘要:本文对中华文化一体多元的特质这一创新课题进行研究和探讨。人类文化都是以民族文化形态而存在的,因而有着差异而多元的特征。现代国家有着一体化的特征和整合性原则,跟不同民族不同文化的多元性有着冲突和碰撞,可能会引起国家与民族之间的矛盾,对国家的统一和社会的稳定产生威胁.从而威胁到国家的统一和稳定。因而,党中央《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中明确要求:认真处理“中华文化的一体化建设与各民族文化的多样性发展之间的关系”。本文通过对中华文化一体多元的特质分析和研究,以期对中华文化的发展有所裨益。
  本研究首先阐述了选题背景和时代意义,介绍了国内外有关该方面研究的现状,述评以及本文的研究思路和方法。接着在已有的中华文化相关研究基础上,从中华文化源与流入手,深刻分析中华文化一体多元的现状,探讨了中华文化一体多元的特质,分别是多文脉的起承特质、多元素的织构特质和强大的凝聚力特质,对于促进中华文化发展具有一定的指导意义。本文认为:⑴从中华文化的缘起与源流论证了中华文化一体多元的多文脉起承特质;⑵通过对中华文化的多元形态、成因和发展趋势等方面分析论证了中华文化一体多元的多元素织构特质;⑶从中华文化整体性内容和成因论证了其整体性整合特质;⑷从凝聚力形成及成因、要素和功能,分析了中华文化一体多元的强大凝聚力特质。
[硕士论文] 金瑶
中国语言文学 湘潭大学 2015(学位年度)
摘要:近年来,族群认同的情境化与文化阶序问题受到越来越多的讨论。受王明珂所提出的情境与文本、“社会本相”与“表征”之间互映、互生这一观点的启发,笔者选取中国西南的人类学田野重镇——大理喜洲十六村进行“再研究”,以白族普遍流行的本主信仰为切入点探讨十六村人的认同内涵及表述策略。经过田野调查与论证,笔者认为,喜洲人的身份认同是在“族内—族际”这一并不割裂的框架中实现的,其核心内涵是在“中心”与“边缘”的定位上,最大限度地借助既有的物质和文化资源提升自身地位并尽可能地使之成为一种共识。正是这种策略使得喜洲十六村的本主信仰空间与其现实生存空间之间表现出极强的同构性。
  首先,在族内认同的层面上,喜洲人通过对大理白族地区最为尊贵的本主的选择与集中,在其与“山脚海边”村落的对比框架中,建构了其作为区域性信仰“中心”的位置。与此所对应的社会情境,是喜洲历史上长期作为大理地区地理、经济、政治、文化中心而存在的事实。为了凸显这种中心身份,喜洲人强调自身与周围村落之人的区别并在仪式空间中严格坚守喜洲内外之界限。
  其次,在族际认同的层面上,喜洲的本主信仰则通过接受异文化的元素而表现出民族文化融合的特征,这与喜洲名家大姓追溯祖源时常常在汉、白之间摇摆的现象一样,反映的是喜洲人在更广阔的范围内向更高级的权力“中心”靠拢的意愿以及一种积极开放的文化心态。
  然而,喜洲人在族内和族际两个层面上的认同意识并不是割裂存在的,它们是浑然天成的一个整体。于是在“绕三灵”这个与本主信仰密切相关的白族传统盛会中可以看到,喜洲人在白族传统和汉族礼教这两重文化的作用下,折中做出了参与朝圣但拒绝带有性暗示的狂欢的选择。
  总之,尽管喜洲人和所有白族人一样曾经遭遇族源、族性的困惑,但他们真正在意的并非政治意义上的“民族身份”,而是力求在多元文化碰撞中求得平衡并使利益最大化。为此,本主信仰的叙事、仪式、禁忌等也就作为活态的文化资源,一度被喜洲人灵活应用于自身身份建构的过程之中。
[硕士论文] 韩正康
少数民族史 西南大学 2015(学位年度)
摘要:多续藏族是藏族的一个支系,其历史文化悠久,至少在唐代就已经分布在北至大渡河南到西昌、东至小相岭、西至雅砻江的辽阔区域,现在主要分布在冕宁县安宁河沿岸的惠安、城厢、哈哈、复兴、后山等乡镇和西昌市的月华等地,自称“多续”,汉族称为“西番”,彝族称之为“沃筰”。多续人认为自己是一个使用一种不同于其它语言的“地脚话”的族群,它与周边使用其它“地脚话”的诸如纳木依、里汝或尔苏不同。同时,多续人从来不认为自己是一个民族,而是与周边同样使用独特“地脚话”的族群及青藏高原上的人们一起构成了一个大的民族——藏族,并认为他们的远祖来自于现在的西藏或青海。他们以康巴地区较为通用的德格话为“官话”,“官话”成为使用不同“地脚话”的族群之间最重要的交际工具,也是各族群之间文化交流的载体。就多续人而言,他们能准确区分哪些人是多续,那些人不是,同时,他们也能准确区分哪些人是藏族,哪些人不是藏族,明确的“我者”与“他者”的边界,也成为多续人族群认同和民族认同的边界。
  在漫长的历史长河中,多续人经历了由强盛到衰落的过程,在这个过程中,其居住地域逐步收缩,语言、建筑、服饰、婚丧、信仰等文化特征逐步变迁,但依然能够在多续人的生活中看到其文化的独特性。其文化不仅保留了藏族远古的宗教色彩,也逐步融合了一些其它民族的文化元素,其中受到汉文化的影响尤其深刻。能够在现有的多续文化残存中感受到多续文化,特别是其古老的信仰文化的印迹,这些文化印迹以多续人节日的祭祀为载体,折射出他们独特的审美价值和信仰情感,也成为其与其它民族相互区别的一种行为边界,表现出其独特的民族情感和族群意识。
  本论文分导论和正文两大部分,其中导论部分从三个方面阐述了本研究的选题缘由及研究的学术价值,学术界对多续藏族的研究现状,以及本论文采用的研究方法、理论及创新之处。正文共分三章,第一章依据大量的史料和田野调查是第一手资料,对多续藏族的历史、文化以及调查地点的基本情况进行了较为详细的的系统阐述。第二章依据调查材料考释了多续藏族信仰文化的多层次性,并对多续藏族的神灵崇拜和宗教职业进行了系统介绍。第三章通过多续藏族信仰文化遗存——现存节日“搓巴卓”和“结立局”,以及祭祀中广泛采用的“姑恰基”仪式的考释,对多续藏族的民间信仰仪式和崇拜活动进行详细记述,对其中的各种信仰符号所蕴含的深层文化进行探视,全面介绍其中的宗教文化内涵。这部分还以其现存的宗教遗迹之一的莫波罗本教遗迹为例进行了较深入的研究。通过研究,对多续藏族的节日文化蕴含的信仰文化和生命意识进行了解读,同时通过多续藏族节日文化的族群认同和民族认同的凝聚、教育、文化传承、文化调节等功能,阐释该族群节日文化所积淀的族群意识和社会网络关系。
[硕士论文] 刘晓闻
社会学 上海师范大学 2015(学位年度)
摘要:在城市化的背景下,我国出现了规模庞大的人口迁徙,其中,有大量的少数民族人口从本民族聚居区迁居到异地他乡,置身于他民族文化包围之中。在这样的背景下,少数民族的民族认同会发生怎样的变化?对他们融入当地社会产生怎样的影响?对中华民族多元一体格局又会有怎样的影响?本文以上海地区外来回族人口结成的回族QQ群为研究对象,运用民族认同和中华民族多元一体格局形成和重建理论,依据在长达近两年的以参与观察为主的调查中所获取的较为系统的一手资料,通过对该网络群体的形成、发展和组织及活动机制的分析,探讨上海地区外来回族人口在异地他乡,在异民族文化的包围中,其民族认同的变化和功能,并试图通过这一个案研究探求上述问题。
  本文由六部分构成,第一章为序言,对论题及其研究意义、研究思路、研究方法等予以说明,并从族群认同研究、中华民族多元一体格局的形成和重建研究两个方面对先行研究进行梳理,并在此基础上形成本文的分析框架;第二章对上海地区回族 QQ群的总体状况予以考察;第三章分析和论证上海外来回族人口的回族认同在怎样的条件下“苏醒”,而这种“苏醒”又如何催生了回族QQ群的问世;第四章分析和论证回族QQ群的各种活动如何强化了上海地区外来回族人口的回族认同;第五章则从回族 QQ群的一些面向其他民族的活动,发现他们对于其他民族及其文化相融合的探求和努力,揭示其回族认同的开放性和其民族认同中的中华民族认同;第六章为结语,是对本研究的总结和反思。
  本文的研究结论主要可概括为以下五点的:
  第一,促成上海地区回族QQ群的形成和发展的主要动因,在于外来回族人口“心理上的归属诉求”和“实际生活中的求助需求”的共同作用。这一共同作用,唤醒了他们的回族认同,催生了回族QQ群;而以这一共同作用为基础的回族QQ群活动,又强化了他们的回族认同,促进了回族QQ群的发展。
  第二,上海地区回族QQ群本是虚拟的互联网社区,但为其成员解决现实生活中的困难和提高现实生活的质量提供了便捷途径,因此,上海地区回族QQ群已由单一功能网络群体发展为复合功能网络组织,成为回族“大杂居,小聚居”居住格局在信息时代的新形态。
  第三,上海地区现有回族 QQ群40余个,在规模上有“大群”和“小群”之分,其主要作用和活动形式也各不相同,但各回族QQ群内部都有较为完整的组织机构,管理人员间有着明确的分工,群与群之间也有密切有序的关系结构。
  第四,上海地区回族QQ群成员从对回族文化习俗的认同到对回族的认同,再到对中华民族的认同,这一民族认同的演变既是民族历史发展的必然,也是现实社会发展的需要。回族这一中华大地上的本土民族,自形成之初,其文化中就蕴含着汉文化和其他多种民族的文化因素,其中的本源部分,是成员对“我”民族的认同;而外来部分,则有助于成员认同中华民族大家庭文化。回族QQ群的族群认同中回族认同与中华民族认同共存,这正是中华民族多元一体格局的具体体现。
  第五,对于上海地区回族QQ群这一特殊组织,我们既应看到它为外来回族人口在异地他乡的生存和发展提供了新的平台,但也不能忽视对其进行相关的管理和维护,使族群认同始终成为一种正能量,这不仅是回族QQ群的管理者和成员需要考虑的问题,更是相关管理部门应该履行的职责。
[硕士论文] 郑艳艳
马克思主义基本原理 青海师范大学 2014(学位年度)
摘要:永定客家土楼不仅是中国传统民居建筑重要的组成部分,更是民族文化中的瑰宝。永定客家土楼是客家先民在特定的历史和自然环境中,凭借智慧和勤劳创造出具有显著地域特色的生土建筑。永定客家土楼蕴含丰富的文化内涵,它的史学价值和学术价值已获得专家学者的广泛认同,于2008年正式列入《世界遗产名录》。从民族文化传承的视角研究永定客家土楼,有助于我们更好的保护和利用这一民族文化瑰宝,保障永定客家土楼的可持续发展。
  但是随着社会经济发展、居民生活水平的提高、生活方式的转变,加上受西方建筑文化的影响,民间传统建筑和民族文化面临着逐渐缺失的窘境。同样已是世界文化遗产的永定客家土楼,也面临着保护和开发利用等各种问题。永定客家土楼及其所包含的传统文化正面临着众多现实和潜在的威胁。如果不建立起系统的土楼保护管理体系,落实有效的保护措施,以保护土楼为主,再进行合理利用,正确处理好土楼保护和利用之间的关系,继承与发扬永定客家土楼文化。否则,土楼的命运将不容乐观。
  本文从民族文化传承视角下研究永定客家土楼,对相关理论进行论述,从分析民族文化传承的重要性中重新审视永定客家土楼存在的价值,及其传承的意义。结合实地观察、访谈和资料分析,认清永定客家土楼保存的现状和存在的问题。从实际出发,有针对性的提出永定客家土楼的保护措施,土楼保护好了,才能实现它的价值,产生一系列的经济效益和社会效益。为继承和发扬永定客家土楼打下良好的基础,延续永定客家土楼的生命力。在新的社会背景下,如何将这一物质文化的保护上升到精神文化的延续,既能保护土楼所包含的全部历史信息和文化价值,又能充分挖掘其内在的潜力,处理好保护与更新、利用与发展的关系,采取适宜的保护与更新规划措施。在保持永定客家土楼特质的基础上,创造永定客家土楼民居在现代化中新的文化适应,不断提高永定客家土楼的生存能力,促进永定客家土楼的可持续发展。
[硕士论文] 阮高山
国际政治 湖南师范大学 2014(学位年度)
摘要:如果国家的综合实力是一个完整的身体,政治就是骨骼,经济就是肉身,文化就是灵魂。灵魂的生存空间更广阔意味着文化的影响范围和程度更加宽广。随着移民往来各地过程,文化的影响随之扩散。华人及其文化移入东南亚地区也离不开此规律。
  移民历史的悠久和往来的频繁使得华人群体社会在此地区的固稳性较高。经过本土化,华人文化在东南亚落地生根,但华人通过其亲属关系,仍旧保持自身的传统文化和文化根源的意识。东南亚华人在一定的程度上仍然主动维护、继承与发扬其传统文化,从而创造文化的潜力。通过与所在国文化长久接触,华人文化对当地文化和社会也产生了许多重要的影响。
  华人文化传统价值最典型为和合文化、儒商文化、乡亲文化等等。从分析华人文化内涵和特征出发,即和合文化、儒商的“诚信务实”文化以及家族乡亲文化的“集体主义”——这三种最有代表意义的价值观,分析了对东南亚华人文化以及中国与此地区关系等方面所起的影响作用在加强中国软实力,华人文化的作用体现在建设中华文化的和平形象和加强在该地区现有的中华因素。此外,在外交关系、文化、教育合作以及双方外贸关系之间也发挥着重要作用。
  除了导论以外,文共有五个主要部分:
  引言:主要介绍研究的意义,国内外综述和本文的框架与结构。另外,此部分将简析华人文化在东南亚地区生根发芽的过程与形式。
  第一章:主要分析东南亚华人和合文化的内涵与特征及其对当地社会的民族成分、节日习俗、语言和社会思想所产生的影响力。
  第二章:主要分析儒商诚信务实文化的内涵与特征及其对所在国经济所产生的影响力,同时,为当地儒商网络建造人际关系和交易关系的条件。
  第三章:主要分析华人家族乡亲“集体主义”文化的内涵与特征及其在当地社会稳固性,加强与推广华人文化以及作为当地华人与家乡关系等方面所产生的影响。
  结束语:主要阐述华人文化在东南亚地区的形成与发展对当地产生了许多重要的影响,其中,在所在社会创建一个群体一带有中华文化形象和特征的华人群体社会,从而提升中国的文化软实力。
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:随着我国农村经济的发展,农民生活水平得到了显著提高,农民可以自由支配时间和可自由支配的收入有所增加,农民的文化生活也逐渐丰富。国内有关农村文化生活和农村文化建设的研究很多,大多是以政府工作汇报形式在展开研究,且对于维吾尔族文化生活的专题研究尚且不足。
  基于上述缘由,本文以实地调查的方式对上吐鲁番于孜村进行调查研究,对该村概况及维吾尔族文化生活做了较为详细的描述,运用调查问卷和个案访谈相结合,在此基础上,从时间和空间的维度,将文化生活依据其功能性质分门别类。一方面阐释了农村文化生活现状,另方面则介绍了维吾尔族所特有的文化生活。
  论文共分为四部分。第一部分为绪论,阐述本文的研究研究对象、意义及理论方法。第二部分为当地文化生活的时间、空间现状,以及文化生活的内容分类。第三部分是针对文化生活中出现的问题及问题产生原因进行分析与思考。
  通过对上吐鲁番于孜村文化生活的考察和分析,本文认为农村文化生活在受社会变迁的影响,外来文化正在逐渐进入上吐村维吾尔族农民的视野,传统的文化生活市场在受到外来文化生活的挑战,尤其是一些糟粕文化的占领。政府的政策在此有绝对的时效性和权威性,但是对于欠发达的少数民族农村来说文化生活的健康发展显得尤为重要,其农村内部自身的文化的发展才是推动整个维吾尔族农村文化发展的内部驱动力。
[硕士论文] 黎妍
中国少数民族语言文学 广西师范大学 2014(学位年度)
摘要:瑶族是一个有着独特文化的民族,也是一个有着漫长迁徙历史的民族。瑶族只有语言而无文字,其民间文学主要依靠口传心授。瑶族民间流传的大量优秀的神话、故事、歌谣及民间谚语等口头文学形式,无不生动地记录了瑶族人民在不同历史时期的生活和心理。瑶族的民间文学,它不仅具有教育功能、娱乐调节功能等诸多社会功能,而且还反映了瑶族同胞的精神世界和审美情趣。瑶族历史上并没有本民族的文字,所以这些以口头流传下来的民间文学作品,特别是以瑶族语言流传下来的文学作品,从内容和题材上都生动地反映了瑶族人民不同历史时期的社会生活,凝聚了瑶族人民群众的集体智慧。具有教人向学向善的功能,强化瑶族人民的身份认同,对瑶族群体每个人的日常生活起到规范作用。
  加强瑶族民间文学的保护与传承,既是出于国家民族传统文化发展的需要,也是瑶族人民文化可持续发展的必然选择。然而,随着经济的迅猛发展,人们的生活的文化生态环境发生了巨大变化,少数民族地区的民间文学正面临着前所未有的挑战,青少年对自己本民族民间文学作品缺乏认知,民间文学已经出现断层现象,如瑶族民间歌谣这类依靠口传身授的文学正在消失。保护与传承民间文学泼在没接,已经成为我们国家不能回避的问题。
  本研究以笔者的家乡广西贺州富川瑶族自治县为例,使用文献资料法查阅大量有关瑶族文化、瑶族民间文学的工具书、专著、论著、论文等,通过多次实地调查研究,对当地在校的瑶族青年学生进行深入访谈,了解他们在当今的文化环境中对本民族民间文学的认知状况和特点,对瑶族民间文学的学校教育、家庭教育、社会教育三方面的教育情况做了深入的调查,关注个体差异,揭示主要问题及其影响,在调查中主要发现瑶族民间文学的传承现状还存在缺陷,学校教育传承情况也存在不足。对此,文章从政府扶持,家庭亲子互动、学校乡土教材和校本教材的开发利用、教师素质水平的提高等方面,提出解决对策。
  因此,探讨瑶族青少年对本民族民间文学的认知,可以更好地批判继承瑶族传统文化,推动瑶族社会发展,不仅具有学术意义,更具有现实意义。从世界文化的格局来看,全球文化呈现出多极并存、多元互补的发展态势。在这样的文化背景下,对瑶族的民间文学和其中包含的多元文化进行研究,不仅有助于在宏观层面对我国整体民族文化的研究,也有利于对瑶族民间文学的弘扬及该民族文学事业的发展。
[硕士论文] 宋燕
政治学理论 广西师范大学 2014(学位年度)
摘要:国家的生命基础是文化,多民族国家中民族地区的稳定和发展的基础也系文化。没有文化,无所谓国家,国家因为文化而建构;没有文化,无所谓民族,民族由于文化而认同。文化安全事关国家的安全和民族地区的稳定和发展。
  文化战略是西方的恒古战略。冷战的突然结束终结了二战后的两极格局,呈现“一超多强”新的国际格局。虽然美国依然位于山城之巅,但中国、俄罗斯、印度与巴西等国的崛起改变了国际格局的内核,新的国际体系正在形成之中。不过,在权力转移进程中的国际格局,西方大国调整对外战略,逐渐强化文化和意识形态在对外政策中的作用,预示着新霸权主义的出现。以美国为首的西方大国作为冷战后全球化浪潮的推动者和主导力量,从未放弃按照自己的国家利益去建构、统摄国际社会的企图。而全球化浪潮推倒了国家和民族文化的界限,“文明冲突”、“软实力”等理论提出,不断对民族国家文化入侵和文化扩张,直接威胁到民族国家的文化主权。对本国民族文化的保护与发展已成为世界各国的共同主题,中国也不例外,尤其是中国边疆民族地区文化安全形势更为严峻。
  我国约有30多个少数民族与国外相同民族比邻而居,有20多个少数民族绝大多数民众信仰宗教,边疆民族地区与多国相邻,民族众多,文化多样,宗教各异,经济发展相对落后,也是西方文化入侵的前沿阵地。边疆民族地区的文化安全问题一直是影响我国社会发展的重要问题。这种情况在我国西南边疆民族地区表现为甚。
  我国西南边疆民族地区的民族因素、宗教因素、经济社会因素、政策性因素、文化习俗因素、传媒因素、人口因素以及外部环境或势力等深刻影响到地区稳定和社会发展,威胁到国家的主权领土的完整,而这一切影响西南边疆民族地区稳定因素的基础在于文化。然而,在西方大国新战略的图谋、强势文化的侵蚀下,以及信息时代的新特点,当前我国西南民族地区的文化面临着文化的独立性、方向性和主导性等问题。为了维护我国西南民族地区的文化安全,应该拓宽政治社会化的方式、应该积极加入和参与国际合作机制的建设、应该实施合理的民族宗教政策、应该建设西南边疆民族地区的文化安全预警机制等措施,只有这样才能维护我国西南边疆民族地区的文化安全,实现维护我国西南边疆民族地区的稳定和发展及国家主权和领土完整的目的。
[硕士论文] 吴亚楠
民族学 新疆师范大学 2014(学位年度)
摘要:文化在发展变化的过程中,都会有意无意的接触到文化变迁,文化是动态的,文化的接触、适应、发展、变化都是文化的特征之一。文化变迁的结果意味着民族文化发生局部或整体的文化,这些变化往往涉及物质层面的变化与非物质层面的变化。不同民族族群所具有的的多样性、特殊性的文化内容都会往往用普遍的框架组织起来的。
  1764年西迁到新疆的锡伯族在察布查尔生活250年,其物质生活和精神生活都发生了极大的变化。本文试着从纳达齐牛录村锡伯族的服饰、宗教、婚姻家庭等入手,在伊犁闭塞的环境中,虽然保留和传承着本民族的语言、习俗和文化,但是在随着环境的变化、人口的增长、生计模式的变迁、科学技术的发展,文化伴随着整体环境的变化而变化。导致文化变迁的原因是多方面的,但总体看来,包括两方面:一是内部的,由社会内部的变化,即进化、发明、发现而引起的文化变迁;二是外部的,又自然环境的变化及社会环境的变化和迁移。在面对文化变迁时,文化适应是民族文化变迁的动力。只有在文化适应的前提下文化不断与时代精神相结合,不断从其他文化中不断吸收,调试着与时代的关系来发展自己。不断以新的形势、新的载体变现自己的文化。试着分析纳达齐牛录村锡伯族文化变迁的各种因素及表现出来的适应性、创新性等特征。
[硕士论文] 武晔
西班牙语语言文学 对外经济贸易大学 2014(学位年度)
摘要:阿根廷探戈作为阿根廷的国粹,不仅具有艺术价值和美学价值,而且蕴含了深刻的社会意义,被认为是最具有生命力和神秘拉丁色彩的艺术。探戈对于阿根廷来说就犹如伦巴对于古巴、桑巴对于巴西、弗拉门戈对于西班牙,是最能体现阿根廷民族性格的艺术形式。然而,探戈为何在阿根廷有如此重要的地位,为何能被称为“国舞”举国流行,对此我国学术界并没有深入系统地对其兴盛的原因进行研究,也未曾深层次地挖掘阿根廷探戈与阿根廷民族文化之间的关联,只有对阿根廷探戈的起源的简要描述和对该艺术的泛泛介绍。
  由于阿根廷是一个由包括欧洲、非洲、美洲等众多移民后裔所组成的国家,本土文化在阿根廷人心中的地位并非根深蒂固,因此相对来说,比较容易接受外来文化,能够更融洽地与外来文化相处磨合。所以探戈的产生与阿根廷自身社会大环境和世界性移民的影响都有着深刻而直接的联系,有着多元化的因素。因此,阿根廷探戈不只是一种艺术形式,更折射出了整个阿根廷社会的发展进程。
  本文共分为三个章节。第一章首先阐述阿根廷探戈的起源,分析不同学者对阿根廷探戈起源理论的不同看法和理解,并确立本文的阿根廷探戈起源理论基础,以其作为后文研究的理论支撑。随后梳理阿根廷探戈的发展过程,研究其在不同时期的艺术特点、表演场所及代表作品,使读者对阿根廷探戈的形成和发展有一个大概的了解。第二章主要从三大层面分析阿根廷探戈兴盛的原因,第一点是艺术层面的原因,主要从探戈舞蹈、探戈音乐和探戈歌词三方面分析阿根廷探戈自身的艺术魅力;第二点是社会层面的原因,主要从底层社会人对探戈的喜爱和上层社会人对探戈的推广分析阿根廷探戈兴盛流行的原因;第三点是国家政策层面的原因,通过一些促进、保护探戈发展的法律条文分析国家对阿根廷探戈的支持。第三章分别从整体和部分研究阿根廷探戈对该民族文化的影响,首先从整体阐述探戈对阿根廷民族文化构成的影响;其次分析探戈对民族文化表现形式的各部分的影响,包括对阿根廷文学、电影、文化习俗和生活方式的影响;最后在此基础上分析阿根廷探戈对民族文化输出的影响,包括其自身的输出和对其他民族文化输出的作用和影响。
  本文不仅从艺术方面对阿根廷探戈进行了系统的研究,更注重分析其社会性,比较全面地阐述了探戈对阿根廷民族、社会、经济、文化的重要性。
[硕士论文] 张娜
农村与区域经济发展 华中师范大学 2014(学位年度)
摘要:侗族大歌是我国侗族人民广泛传唱的民族歌曲,其历史悠久,特色鲜明,是罕见的多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。侗族大歌的存在打破了国外音乐界说中国无多声部音乐的说法,从20世纪50年代被偶然发现以来,侗族大歌日渐为人们所熟知和喜爱,并于2009年10月被列入世界非物质文化遗产名录。
  侗族大歌是侗族人民在日常的生产生活中通过自己的感悟及对自然界的模仿创造出来的,其雏形早于春秋战国时期即已出现,其产生的自然根源在于模仿大自然中的鸟语虫鸣、流水松涛,人文诱因则是没有文字的侗族人将自己对生产生活的感悟融入歌声之中,用以记录民族历史,传承民族文化。
  自从受到热切关注、进入主流文化所主宰的现代城镇化社会之后,侗族大歌的传承语境发生了剧烈的变化,主流文化尤其是汉族文化对一个没有文字的少数民族同化严重,作为侗族大歌基本构成要素的侗语遭受到人们的冷落,作为侗族大歌基本社会功能的娱乐性被减弱;城镇化建设再次将侗族人们晾晒于激烈的社会变革中,侗族人民赖以生存的自然生态、人文环境等方面受到了较为激烈的冲击,许多侗族青年背井离乡,走进城镇化的道路,留守在侗族村寨中的大歌传承人生活困窘,对侗族大歌的发展前景信心渐失。非物质文化遗产这一名词既为侗族大歌的保护与传承带来契机,也在另一方面成为异化侗族大歌的不利因素。侗族大歌的传承语境状态堪忧。
  为有效地保护传承侗族人民的古老文化代表,使得侗族大歌在现代化浪潮的洗礼下始终保有自我,并能够合理利用当下的社会环境,笔者建议,首先要将对侗族大歌的保护与传承上升到法律法规层面,由相关政府部门出台全面系统的适用于侗族大歌发展的法律法规,从理论高度保证侗族大歌不被侵蚀;作为侗族大歌的灵魂,侗族歌师的社会地位应该得到彻底的提升,从物质和精神两个层面对歌师进行支持和肯定,有利于侗族大歌的有效传承,学校教育也应该将侗族大歌作为可选的教学内容,以弥补九年制义务教育等现代化教育方式对侗族传统文化传习方式带来的影响;侗族大歌要想顺利长久地传承发展,其所处的文化生态环境极其重要,建立侗族大歌传承生态区,增强侗族大歌传承现代性,保持侗族大歌传承生活化,才能使侗族大歌永久传唱。
[硕士论文] 刘琦
农村与区域发展 中南林业科技大学 2013(学位年度)
摘要:传统民俗文化的保护一直以来都是社会各界关注的焦点。传统民俗文化是中华五千年文明的历史见证和文化载体,是推动区域经济社会发展的强大精神动力。党的十七大报告中“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”,所以做好传统民俗文化的传承和保护工作,是落实党中央政策的具体体现。在近些年以来,在全球经济化的强力推动下,文明的传统民俗文化正面临着的各种严峻的挑战,尽管政府部门对传统民俗的保护加大了力度,但还是存在着很多问题。
  本文以壶天镇村民为例,从村民的角度出发分析村民对传统民俗文化保护的相关内容的意愿进行研究,丰富了传统民俗文化保护的相关研究,对传统民俗文化保护有着积极的作用。
  在系统理论、传统民俗文化保护理论的指导下,通过文献研究,从传统民俗文化保护的角度出发,初步研究了湘乡市壶天镇村民对传统民俗文化保护的意愿;运用专家问卷法对壶天镇村民传统民俗文化保护进行调研,本文得出的结论如下:
  壶天镇的传统民俗文化保护状况令人堪忧,经济发展水平滞后,农民文化生活没有重视民俗文化。在农村,农民们除了种地之外,大部分时间就是打牌,串门、喝酒等,大部分农民普遍认为过节没有特别的意义,很多年轻人常年在外打工,对于传统的民事民俗,大部分农民都没有放在心上。农村民俗文化人才匮乏已经成为阻碍农村民俗文化发展的一个重要原因,基层队伍薄弱,专业人才老化,政府对农村文化建设的投入也很少,对传统民俗文化的保护措施也明显不够,使得优秀的传统民俗文化在不断的流失。
  通过调查分析,针对壶天镇传统民俗文化保护的相关问题,提出了一些建议。健全相关法律法规、制订民俗文化发展保护政策和规划;加强宣传教育,提高村民主动参与传统民俗文化保护的意识;加强农村民俗文化专业人才培养;加快农村传统民俗文化产业建设;加大对农村传统民俗文化建设的资金投入。
[硕士论文] 戴志军
民族学;马克思主义民族理论与政策 内蒙古师范大学 2013(学位年度)
摘要:民族文化认同是一种文化现象,文化认同是通过不同民族间的文化接触、传播、融合逐渐发展产生的。在当今社会的发展状态下,由于民族间的日益接触和交往,使得民族间的文化日趋缩小,自身民族特有的文化特征逐渐削弱。本文试从吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡蒙古族人对本民族文化的传承及对汉文化的吸收与融合等角度来阐释民族文化认同。
  本文从结构上看,主要由绪论、主要内容五章、结语等三部分构成。
  第一部分主要是绪论。从国内外研究概述、选题目的与意义、研究方法等角度进行了阐述,梳理了国内外对民族文化认同研究的状况。
  第二部分包括第一、二、三、四、五章。第一章主要对吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡的历史发展及人口状况、来源进行介绍;第二章从理论视角对“文化认同”及“民族文化认同”理论进行分析;第三章以吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡蒙古族为研究对象,从历史记忆、民族语言、宗教信仰、风俗习惯等因素,对吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡蒙古族民族文化认同现状进行分析;第四章从全球一体化发展、族际间互动,分析了哈吐气蒙古族乡蒙古族产生民族文化认同现状的原因及发展趋势;第五章从民族文化的传承与发展、保护方式与方法等方面,对吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡民族文化的保护进行了思考。
  第三部分结语。通过研究表明吉林省镇赉县哈吐气蒙古族乡蒙古族在民族发展过程中通过与其他民族间的文化交融,产生了其特有的民族文化,并吸收其他民族文化为己用,虽然在文化认同因年龄和职业上存在差距,但在长期的“复杂”环境中与其他民族始终和睦相处、和谐发展,形成了“你中有我、我中有你”,各具特色的多元一体。
[硕士论文] 韩胜红
民族学 内蒙古大学 2013(学位年度)
摘要:本文探讨了,在中国现代化发展和经济社会转型的大背景下,从文化变迁与自觉的角度来审视处于受异文化包围下的衙门村蒙古族农耕村落。本文力求运用民族学方法和理论探讨在这种文化环境中,衙门村蒙古族经济、民俗和语言文字教育如何保护、传承与发展,传统与现代发生碰撞时他们是如何调适的,在调适的过程中其文化发生着怎样的变迁,当地蒙古族文化心理和民族感情有着怎样变化,在民族文化变迁的过程中,当地蒙古人的文化自觉又是怎样在他们的日常生活中或民族传统的集体活动中体现的。
  本文运用民族学人类学的方法,通过对衙门村蒙古族文化现状的田野调查,大量的访问调查、问卷分析、参与观察,从衙门村蒙古族经济、民俗、语言文字的使用和教育等方面,对其变迁进行了全面的描述和剖析。变迁的历史时间段主要以新中国成立记述开始,以笔者调查截止时间2013年2月为止。记述这64年间的衙门村蒙古族文化的变迁及变迁之中的文化自觉。在一定程度上填充了以往对于边缘化蒙古族群体文化变迁与自觉研究的不足。
  本文由绪论、正文和结语三个部分构成。
  绪论部分交代了选题目的和意义、相关研究、研究方法和调查地点概况。
  第一章论述了衙门村蒙古族经济的变迁,从农业、牧业、养殖业、商店、加工厂,描述了新中国成立至今为止的文化变迁。
  第二章论述了衙门村蒙古族民俗的变迁,从衣食住行到婚姻、丧葬、生育、祝寿、节日、民间信仰等方面描述了其民俗文化的变迁。
  第三章论述了衙门村蒙古族语言、文化、教育的变迁,从家庭及学校的民族文化灌输和民族语言、文字的流失严重的方面进行的变迁研究,并对前三章衙门村蒙古族文化变迁进行了原因分析。
  第四章论述了衙门村蒙古族文化在变迁中当地蒙古人的文化自觉,从文化自觉的必要性、文化自觉的表现及对文化自觉状态的思考三方面进行论述和总结。
  结语中提出了作者的主要观点。
[硕士论文] 张春辉
新闻学 内蒙古大学 2013(学位年度)
摘要:民族文化作为维系本民族群体的根本因素,它的传播、变迁与转型直接关系到各个民族发展走向与社会形态,也关系到我国的政治稳定与经济繁荣。鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族合称为三少民族,三少民族文化是中华民族文化的重要组成部分,对促进中华文化的多样化与社会和谐发展有重要意义。
  文化传播是文化变迁与文化转型最普遍、最根本的原因。文化传播无孔不入,并通过各种媒体从形式到内容逐渐渗透,改变着文化主体,并建构一种新的社会文化结构、文化风格和文化模式。三少民族是人口较少民族,根蒂浅,往往容易受到忽视,三少民族文化在变迁过程中由于受到经济、政策、其他民族文化等多方面的影响,不少优秀的传统文化已经或正在遗失,面临着文亡人灭的可怕境遇。因此,了解与探讨三少民族传统文化的内涵与特点,把握新时期三少民族现代文化的基本特性和传播现状是十分必要的。
  本文使用田野调查、内容分析等方法,通过阐述三少民族文化传播在文化变迁中的必要性,分析三少民族文化传播现状,力图找到文化传播在文化变迁过程中存在的问题,尝试提出一些可行性的文化传播策略,为三少民族文化的保护与发展,创新及前景展望做出一点有益的探索。
[博士论文] 张凤喜
民族政治学 中央民族大学 2013(学位年度)
摘要:现代化是以生产力发展为基础,以工业化为核心的全面发展,包含着农业社会向工业社会的发展,以及传统社会向现代社会的深刻转型,它涵盖了生产方式和上层建筑、经济发展和政治发展、物质生活和精神生活、思维方式和行为方式等立体碰撞、多元互动的变革。现代化是世界历史发展的一个必然趋势,任何一个国家、民族,无论它的历史传统多么悠久和伟大,要想在这个日趋一体化、全球化的地球中生存和发展,现代化必定成为其不可回避的现实选择。①在我国关于文化现代化的问题已经争论多年,探索现代化趋势下人口较少民族文化前景,寻求它们今后的发展前途,是人口较少民族研究难以回避的重要课题。
   鄂温克族是一个古老的民族,是我国10万人口以下的人口较少民族之一,在其漫长悠久的历史发展进程中,形成了独具特色的、丰富多彩的传统民族文化。目前,我国鄂温克族聚集区域大多数还处于经济相对落后状态,抓紧发展地方经济、提高人民生活质量迫在眉睫,民族文化现代化是实现这一目标的不二选择。随着全球化的加剧,外来现代文化的影响日益明显,逐步将陌生、崭新的文化系统融入到人口较少民族的生活中,干扰民族传统文化的延续性,改变其缓慢发展的轨迹。文化的不断碰撞,使民族传统文化逐步调整以适应社会的变化。鄂温克民族地区的发展不能单纯关注经济问题,还必须要考虑传统民族文化的保护,经济的发展绝对不能以丧失民族文化为代价。因此,探讨如何处理好民族文化与现代文化的关系,寻求正确的文化现代化之路,是事关鄂温克民族发展成败的紧迫任务。
   本文以全国鄂温克族最大的民族聚集区——内蒙古自治区鄂温克族自治旗为研究个案,以鄂温克民族文化的变迁发展为主线,分析文化变迁与文化现代化关系这个主题,探讨人口较少民族文化现代化的发展路径。本论文共分为三部分。
   第一部分包括绪论与第一章内容。绪论主要说明论文所研究问题提出的背景及研究视角,并就论文的研究意义进行了阐述。然后,就已有的相关学术研究进行综述,主要是对民族文化变迁及文化现代化的研究、人口较少民族的研究以及鄂温克民族研究的成果有其不足进行了总结,最后,对于本文的研究内容、研究方法、创新及不足之处进行综述。第一章,首先,从鄂温克民族历史出发,系统介绍了鄂温克的族源、族称、迁移与斗争等历史发展的脉络情况;其次,对鄂温克族长期生存和发展中所创造的传统民族文化特征,从物质文化、精神文化和制度文化等方面进行了梳理,涉及鄂温克族的衣、食、住、行文化、制度文化、节日文化、文学艺术文化和宗教文化等各个方面;最后,全面梳理了本文研究的个案——鄂温克族自治旗的基本情况,对其生存环境、制度环境和社会经济发展状况等三个部分进行了概括介绍。
   第二部分是论文的主体,包括第二章、第三章和第四章内容。第二章将鄂温克民族文化的变化和发展呈现在大家面前。首先,从生存与发展密切相关的生产、生活方式两个层面描述了鄂温克民族物质文化变迁。其次,基于学术界通行的二元划分法,从制度和风俗信仰两个角度对鄂温克民族社会规范的变化进行探讨。再者,从人民生活水平提高、城镇化加快及民族符号的淡化三方面论述了鄂温克民族社会发展状况的变迁;第三章探讨了鄂温克民族文化变迁的动因。从包括生产方式、城镇化与人口流动等经济因素,包括政治制度、民族政策的制度因素,以及包括人际交往、社会教育、大众传媒等文化传播这三个方面,探讨了对民族文化变迁的深刻影响,挖掘鄂温克民族文化变迁的主要原因;第四章在前几章的民族传统文化特征、发展变迁及其变迁原因分析的基础上,以传统民族文化变迁为视角,结合根河境内的使鹿鄂温克人的情况,针对鄂温克民族文化现代化过程中所出现的各种问题进行深入分析。
   第三部分为第五章内容。探讨了人口较少民族文化与现代化的关系,文化变迁与现代化发展相互促进、相互制约。从人口较少民族文化现代化的基本规律出发,基于前几章有关鄂温克民族文化变迁的个案研究,由点及面地针对人口较少民族的文化现代化之路进行了探讨。最后在公权力和社会视角下,从大学生群体的特殊民族文化发展制度,民族传统文化资源的管理作用,文化调试机制建设,民族文化中优秀民族精神传承,民族的“区域文化认同”,民族文化的生活化发展模式等方面,提出了人口较少民族文化的现代化选择建议。
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