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思想政治教育 浙江工业大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八届三中全会对全面深化改革进行了总体部署。在习近平总书记的带领下,开创了党和国家事业发展的新局面。如今各领域改革的速度、数量、力度,均前所未有,呈现良好态势。于此同时,随着经济社会的迅猛发展以及国际地位的不断提高,我国公民所表现出来的人格状态并不十分理想。正如著名的英格尔斯教授所指出的国家发展与个人人格的关系,两者相互促进和影响。在全面深化改革的关键时刻,亟待培育与中国当代经济社会发展状况和大国形象相适应的公民人格。本文基于历史唯物主义,运用文献研究法、历史研究法、比较研究法,试图表明我国当代公民人格的历史生成及其相关概念关系,分析了新中国成立后不同时期的公民人格状况:1.新中国成立后的公民人格发育;2.政治泛化下的公民人格缺失;3.改革开放后公民人格的复兴。在此基础上,分析了当下我国公民人格转型的经济社会基础,包括社会结构、社会生活方式、文化精神等方面,也指出了与当下我国经济社会发展现状和国际地位不匹配的公民人格事实并做了原因分析。
  文章最后指出了我国公民人格转型的方向和路径,并从政治、文化、法治等角度表明了当下我国公民人格转型对全面深化改革,最终实现中华民族伟大复兴“中国梦”的重要意义。
思想政治教育 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:思想政治教育本质问题是思想政治教育的前提性问题,关涉着其本身学科体系的构建,影响着其实践活动的开展。自1984年“思想政治教育”成为一门专业以来,该问题也随着思想政治教育学的发展而逐渐引起人们的关注,并成为思想政治教育学进一步发展绕不开的元问题。学界从不同角度对思想政治教育本质给出自己的看法,却尚未达成共识。为此,本文在批判借鉴前人研究成果的基础上,将我国思想政治教育本质界定为:不断为人民宣传的实践活动。具体从以下几个方面展开:首先,分析思想政治教育本质议题缘起,即从本质概念入手,简要考察本质概念的渊源及其历史流变。其次,考察马、恩、列、斯经典作家和中国化马克思主义者对本质问题的探讨,概括出马克思主义本质观及其特性。并以此为理论依据去评析学界在思想政治教育本质论述过程中的不足之处:用“人学范式”取代“社会条件范式”;脱离“实践的现实性和物质性”来谈论“价值建构”和“精神生产”;混淆思想政治教育本质属性与本质;用“方法本质论”取代“矛盾本质论”;忽视思想政治教育本质的整体性等。最后,详细阐述不断为人民宣传的实践活动的涵义和合理之处。先从宣传主体、客体,宣传的工具目标和价值目标论述为人民宣传实践活动的基本内涵;再从思想政治教育的起源、历史进程、特殊矛盾、存在依据、发展趋势和学科体系等几大方面论证不断为人民宣传的实践活动这一本质的合理性。
思想政治教育 中北大学 2017(学位年度)
摘要:我国自古以来都是非常注重诚信的国家,诚信也是古代商人们进行商业活动中非常注重的品德。改革开放之后,我国取得了前所未有的经济发展以及社会进步。然而在我的经济体制逐渐由计划经济转向市场经济的进程中,我国存在明显的社会信用度较低的不和谐因素。当前社会信用的匮乏已经引起了广泛关注。在我国不讲信用的行为涉及社会生活的方方面面,他们采取各种方式为了自己的私利损害消费者的利益,比如:垄断行业依靠其垄断权力设定一些不合理要求以获取垄断利润的行为侵害了消费者的权益;借款人主观上不归还欠款;一些个体经营对象之间恶意拖延合同欠款,生产和销售假货,恶意修改财务数据,用不存在实际交易行为的发票抵扣税费,造假以获取出口退税。在人性和人格方面受商品经济大潮的冲击,一些人一下子失去了方向,绞尽脑汁变造假学历、虚假文书、假公章、假的学术著作、假的学位以获取非法利益。不可否认,中国当前盛行的违背信用风气已经影响到我国百姓的生命以及国家的经济稳定发展,并且逐渐蚕食我们社会特色经济的根基。需要特别强调的是,我国的经济发展正面临着全球化的竞争压力,因此可以说诚信水平不但与我们的特色社会主义经济正常发挥有关,而且还影响到我国的全球化战略目标的实现。因此,我们需要重点关注社会诚信的维护,完善信用体系建设、提高社会信用水平,以保障我国经济的稳固前进。因此,本文从以下几个部分对这个问题进行了进一步的探讨。
  第一部分,提出问题。在文章的绪论章节中说明了本课题的研究背景和意义,总结了有关诚信缺乏的的矛盾,整理了国内外学者针对社会发展中信用缺失这一矛盾的探究现状。指出了本文的研究方法和基本思路。
  第二部分,对社会信任的相关内涵和本质进行界定,以证明当代中国社会确实存在信任危机,这是本选题展开的理论铺垫。
  第三部分,现象、原因分析部分。本章分析了我国市场经济条件下信任缺失的存在方式、不利影响和信任缺失的发生缘由。表明信任的缺失会给我国的经济、政治、文化的协同发展以及社会的整体进步带来极大的危害。
  第四部分,提出解决方案。该部分结合我国在发展经济过程中面临的信任缺失的缘由,针对性的提出了改善社会信用状况的一些措施和指导意见。即:借鉴信用体系构建的国际经验,规范市场经济运行,建设信任型政府,提升社会信任价值观。
思想政治教育 中北大学 2017(学位年度)
摘要:在全球化的大背景之下,经济飞速发展,科学技术日新月异,新闻事业有了更大的发展空间,报纸、广播电台、电视、网络和手机等新媒体构成了大众传播媒介体系,大众传播媒介日益深入广大人民群众的生产和生活,其作用和影响不容忽视。所谓新闻,就是对新近发生的,或者正在发生的事实信息,新闻需要传播,新闻传播活动其本质就是信息的传递活动,而新闻工作者则是新闻传播活动的主体承担者。我国的新闻工作者应该始终坚持党性原则,坚持马克思主义新闻观,做好党和政府的喉舌,做好广大人民群众的眼睛,切实践行群众路线。
  “铁肩担道义,妙手著文章”,新闻工作者脚下是一条考量新闻工作者责任与道义的坎坷之路。社会主义法治建设进程不断加快,新闻事业稳健发展,但是我们也应当看到这其中的一些问题:一些新闻工作者在采访中不够深入,没有做到全面深入的调查,报道失真;新闻报道为了博取版面,吸引受众,获取经济利益刻意迎合社会大众口味,制造新闻卖点;一些新闻工作者责任意识淡薄,违背职业道德,等等。
  本文通过对新闻工作者的责任意识现状进行研究,深入分析新闻工作者责任意识淡薄的原因,并提出相应对策,作为一名合格的社会主义新闻工作者要有新闻理想,牢记使命职责,加强对新闻工作者的思想政治教育,强化责任意识,刻不容缓。
思想政治教育 中北大学 2017(学位年度)
摘要:现在,我们国家倡导以人为本,而人则是以德为本,德又以孝为本,可见孝是人性之基石,是为人基本的道德底线。近些年来,市场经济不断发展,各类体制不断完善,人民经济水平相比以前有了很大提高。但是也存在一些问题,尤其在许多偏远的农村,子女外出打工,老人留守在村里,许多农村老人的养老是一大难题。本文以此为出发点,通过深入山西省多个农村进行走访调查,及与村民老人深度交流,并以一些其他公开发表的相关资料为辅助,详细分析并研究在当前社会转型期的农村养老问题及解决办法。
  本文共分五大部分,第一部分是绪论,说明了本次研究的缘由和研究的重要意义,第二部分详细阐述了孝道及养老的概况,包括孝道的起源及演变,传统孝道的内涵、当代孝道的传承和变化,这一部分是下一部分研究的理论基础。第三部分对我国农村孝道文化及养老现状做了调查,调查的主要内容是对老人的物质赡养和精神慰藉方面。第四部分对当代我国农村孝道观念淡薄的原因做出了分析,其中包括社会历史的原因,农村经济落后、孝观念不强的原因,孝观念的宣传意识缺失、社会法制不健全等原因。第五部分总体论述在孝道文化的基础上解决农村老年人的养老问题的对策,即在加强养老观念的基础上,构建农村新型孝道文化、夯实孝道基础,加强有关孝道养老方面的制度、机制的建设,将孝道文化引入农村养老保障体系。
  农村养老问题既是家庭问题又是社会问题,既是民生问题又是政治问题,是关系到实现中华民族伟大复兴的中国梦的实现问题。农村养老对策问题,根本途径是发展农村经济,根本保障是健全农村社会保障体系,精神支柱是弘扬中华孝道文化。
马克思主义中国化研究 浙江农林大学 2017(学位年度)
摘要:当前,我国正处于经济转型和社会结构深刻变革时期,人们的思想意识、价值取向和道德观念呈现出多元化的发展趋势,在这种大环境下,社会上不同程度地存在着乐于安逸享受、疏于奉献的现象。长此以往,中华民族自强不息、艰苦奋斗的民族精神将不断丧失,这不利于小康社会的建成和中华民族伟大复兴的中国梦的实现。因此,大力弘扬烈士精神,继承和发扬先烈的优良传统,显得尤为迫切和重要。在新时期,我国的烈士纪念出现了一些与社会主义核心价值观不相称的新问题,如民众对于烈士纪念的意愿不强、纪念烈士的方式单一、对烈士纪念的价值认识不足、缺乏完善的制度来规范烈士纪念活动等,烈士纪念在培育和践行社会主义核心价值观,增强为实现我国特色社会主义社会而奋斗不息的精神力量,进而推动我国特色社会义社会的建设和中华民族的伟大复兴方面的作用并未得到充分发挥,这是一个极为突出的新问题,值得我们去深入分析和研究。
  本文共分为五个部分,第一部分烈士纪念的理论与经验,主要介绍烈士纪念的理论基础和相关实践;第二部分烈士纪念的对象,主要介绍在民族民主革命和社会主义革命、建设和改革时期的烈士;第三部分烈士纪念的主体,主要介绍了党政机关、社会团体、各类学校师生以及各界群众的烈士纪念活动;第四部分烈士纪念的方式,主要介绍了公祭、献花、网上纪念、走访慰问等多元化的纪念方式;第五部分烈士纪念的意义,从反对历史虚无主义、形成爱国主义情怀和培育社会主义核心价值观等方面阐述了烈士纪念的意义。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 东北农业大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义是我们立党立国的指导思想,在中国共产党领导全国人民进行革命、建设、改革过程中居主导地位,是中国人民最崇高的精神追求,是社会主义核心价值体系的精髓。马克思主义信仰则是对马克思主义的遵循和信奉,是每一个马克思主义者所依赖的价值准则。在社会变迁的影响下,中国人的信仰观念发生了变化,由过去的“敬天法祖”、“儒释道”等传统思想转变为信仰宗教、自由主义等新兴思想,这致使当前中国人的信仰具有了多元化、多样性的特征,也使马克思主义信仰受到挑战。必须正视,有人正试图瓦解公众对主流价值观的认同,将马克思主义歪曲成意识形态工具,淡化其科学性,动摇马克思主义信仰,阻碍人民构筑和谐稳定的精神家园。信仰危机会削弱党的凝聚力、战斗力,影响党和政府在人民群众中的形象、执政水平和公信力。因此,科学把握当代中国马克思主义信仰现状,找准人们信仰危机的症结所在,提出重塑马克思主义信仰的思路与途径,具有重大的理论价值和现实意义。
  本文以当代中国马克思主义信仰重塑为主题,先区分了信仰与信念、理想、迷信等核心概念,重点对马克思主义信仰的概念、特征、本质、功能做了解读,比较分析了马克思主义信仰与共产主义信仰的关系以及其与宗教信仰的区别。追溯了马克思主义信仰的历史演变过程,包括马克思恩格斯的信仰观的确立、马克思主义信仰在苏联的发展与衰落及在中国的发展历程。虽然马克思主义信仰占主流意识形态的主导地位,各界群体高度重视马克思主义主流意识形态,但是,现实仍旧存在马克思主义信仰被边缘化、世俗化、功利化以及信仰迷失、道德失范等现象。通过分析当前的世情国情党情可以看出,制约马克思主义信仰重塑的因素较多,既有客观因素,也有主观因素。其中,经济全球化、多元化思潮、自媒体发展及舆论导向、苏联解体东欧剧变、西方国家“妖魔化”中国等因素均对马克思主义信仰重塑提出挑战和质疑,加上马克思主义理论研究中的问题、思想政治教育过程中的问题、个别党员干部自身腐败的问题,严重地影响了马克思主义信仰建设。因此,重塑马克思主义信仰必须要坚持理论创新与实践发展相统一、一元主导与多元发展相统一、个人利益与集体利益相统一、榜样示范与主体选择相统一。以明确认识对马克思主义信仰科学内涵为引领、以构建具有中国特色的马克思主义信仰体系为途径、以完善中国特色社会主义制度建设为保障、以牢固马克思主义意识形态话语权为核心。
思想政治教育 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:红色家风,作为中国共产党人优良传统的重要内容,是中国共产党人在长期的革命、建设与发展时期所形成的具有强烈马克思主义特征的家庭规范与家庭教育的集合。
  近两年来,随着党的作风建设活动的火热开展,把家风引入思想政治教育领域的研究越来越多,成为思想政治教育理论研究和应用的一个热点。但是就目前学术界的分析结果来看,将红色家风与思想政治教育相联系的理论和实践研究仍处于起步阶段,只有一些零散的论述,鲜有同时具备理论性和实践性的成果面世。
  论文按照概念界定、方法论研究和发展展望的逻辑路径,对红色家风的思想政治教育功能进行了深入的探讨。从红色家风的科学内涵作为根本性理论问题着手,以马克思主义家风和中国传统家风作为理论起点,系统总结了红色家风与思想政治教育之间的关联性,并从理想信念、价值取向、行为准则三个结构范式,以扩大范围、过程强化、主体内化的规律总结出教育传播、示范导向与熏陶塑造三种思想政治教育功能形态。在认识红色家风的思想政治教育功能形态的前提下,按照理论到实践、一般性到特殊性的逻辑架构,对具体的实现思想政治教育功能实践活动提出了原则与方法的指导。最后,结合红色家风所承载的思想政治教育功能,从对思想政治教育学的理论促进到社会布局和发展的实践,分析推动建设红色家风的思想政治教育功能的意义。
  红色家风的思想政治教育功能研究在理论研究和应用研究领域仍处于起步阶段,但对着思想政治教育者理论水平和实践能力的提高,红色家风的思想政治教育功能研究定能登上一个崭新的舞台。
思想政治教育 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:家风是一个家庭或家族在长期的生活中逐步形成的,体现家族或家庭成员价值观念、文化态度、处世观念、生活方式、审美观点、精神追求等方面的总和。家风凝聚着家教、家训、家规等的成果并通过家庭成员举手投足、待人接物、律己应对之外在行为方式表现出来。良好的家风不仅有着对家庭成员春风化雨的道德教育和敦勉作用,而且对民风、校风、政风、党风和社会风气亦有着某种示范和引领作用。正可谓“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。家风好,则族风好、民风好、国风好。习近平总书记多次谈到,齐家风对于正党风、带民风的重要熏染、感化与激励作用,是故特别强调领导干部强化道德修养应从修身、齐家开始,“领导干部的家风,不是个人小事、家庭私事,而是领导干部作风的重要表现。”领导干部家风好坏、其配偶子女在社会上的言行举止等,直接决定着干部和干部队伍在群众心目中的形象。对领导干部而言,良好家风既是砥砺品行的“磨刀石”,又是抵御贪腐的无形“防火墙”。这样说,并不意味非领导干部的家庭就不需要建设,其实任何一个家庭都有一个家风建设的问题。齐好家风,有助于建设和谐家庭、幸福家庭和美满家庭,有助于人们生活质量和生活品质的提升。一般来说,一个家庭好成员完全有可能在单位做个好员工、在社会做个好公民,从而形成家庭美德助推职业道德、社会公德的良性格局或机制。家风建设与思想道德教育有着相辅相成、相互促进的关系,两者在目标上都以培育追求真善美的优秀社会成员为指向,注重正心诚意和修身律己,在过程上都具有长期性。
  家风建设的重要性和必要性也因市场经济的发展以及拜金主义、个人主义、利己主义的盛行而变得日益凸显。如果我们任由家庭成员按照利益最大化的原则去行为,只顾自己而不顾别人,那就会导致家庭生活的破碎,人们生活质量的下降,乃至家庭的解体。目前我国出现的“包二奶”、闪婚闪离以及单亲家庭的日益增多现象,特别是子女对老人正当权益的剥夺、以致遗弃老人、遗弃小孩等种种不道德行为,都与家风不正和对家庭美德教育和家风建设的忽视密切相关。与此同时,随着现代性生活方式和计划生育政策的实施,传统社会的“大家庭”模式逐渐转变为三口之家的“小家庭”模式,家庭结构的变化使得传统家庭针对家庭成员制定的严格优良的家风也失去了原有的效力。因此,当下重提家风建设是十分有必要的。当前我们的家风建设还存在许多问题,究其问题的原因主要有以下方面,首先对家风的内涵理解不够,其次随着家庭结构和社会变迁原有的家风传承方式开始弱化,家风传承意识也开始薄弱。再次家风建设的宣传力度不够,家风建设的主体没有发力。
  新形势下,加强家风建设无疑是促进思想道德教育的有效路径。健全的思想道德教育必须以家庭道德教育为基础。家风建设不仅可以为思想道德教育提供有效的载体,而且还有利于思想道德教育对传统优良文化的传承。特别是十八大以来,我们对国民道德提出了新要求,家风建设理应进一步加强。家风建设不仅有利于家庭和谐,邻里稳定,子女良好品德的形成,而且还有利于为思想道德教育培育合格主体,从而促进社会整体道德水平的提高。
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:当前,我国经济社会发展进入新阶段,全面深化改革进入攻坚期和深水区,改革的深刻变化表现为社会利益格局的深刻调整,各种矛盾凸显,人们思想观念众多纷杂,极易产生各种思想困惑及矛盾。面对众多思想问题,迫切需要通过思想政治教育疏导来疏通不良情绪,化解思想矛盾、解决思想困惑,振奋人们的精神状态。将疏导作为思想政治教育的基本方法进行深入探析,既丰富了疏导的理论内涵,又完善了思想政治工作的实践策略,这既是思想政治教育疏导理论自身发展的要求,也是方法适应教育对象思想意识变化,增强思想政治教育方法的实效性的要求。坚持思想政治教育疏导,对于实现思想政治教育目标,提高思想政治教育的实效性和吸引力,将人们思想统一于主流意识形态,进而汇聚价值共识,凝聚民心,坚定人们对建设中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的“中国梦”而不懈奋斗无疑具有重要意义。
  本文从研究疏导的概念出发,对思想政治教育疏导内涵进行了界定,指出思想政治教育疏导是教育者在遵循教育对象思想规律的基础上,广开言路,让教育对象的意见、观点得以充分表达,帮助教育对象理顺不良情绪,疏通思想障碍,化解思想矛盾,提高思想认识,进而选择正确的行为方式的一种教育实践活动。思想政治教育疏导具有导向性、主动性、交互性、共情性的特征,其理论基础主要有马克思主义经典作家、中国共产党人、中国传统文化中的论述以及西方心理学相关借鉴。思想政治教育疏导,能够发挥凝聚社会精神力量构筑精神家园、疏通不良情绪化解思想矛盾、引导思想启迪调节个体行为、调整人的精神状态等功能。在历史层面上,回顾了中国共产党思想政治教育疏导的历程,总结了疏导在党的历史上取得的成功经验,包括围绕中心工作结合重大理论及实践问题进行疏导,确立团结—批评—团结的教育方针,针对不同阶层和对象有针对性地疏导,但也存在一些问题。在现实层面上,对思想政治教育疏导现状进行了分析,总结出思想政治教育疏导的成绩,通过疏导在统一思想,提高认识,凝聚价值共识方面凸显重要作用、化解思想矛盾效果显著、作为党开展群众工作的基本方式取得了巨大成效以及处于思想政治教育基础性方法地位不可替代。但是,受多方面因素的影响,思想政治教育疏导也存在一定的问题,表现为教育主体运用疏导能力不佳、教育客体对疏导接受力不高、疏导方法不完善、疏导条件不能得到满足。其影响主要有教育主体因素、教育客体因素、社会因素、文化因素和机制因素。在此基础上,对思想政治教育疏导进行了理论分析,提出了思想政治教育疏导应坚持的原则、遵循的规律,疏导的过程和机制。疏导遵循的原则即正面引导、平等尊重、情理结合、对症下药、循序渐进的原则并进一步从规律、过程和机制上进行了深入分析。继而,探索提出了思想政治教育疏导的实践路径,即提升思想政治教育疏导主体的疏导能力、提升教育客体对思想政治教育疏导的接受能力、创新思想政治教育疏导方法、完善思想政治教育疏导的条件、营造思想政治教育疏导的良好环境,以共同促进思想政治教育疏导的有效应用,从而提升思想政治教育疏导的针对性和实效性。
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:随着中国建设社会主义和谐社会的进程,公民越来越多的参与到社会管理中来,公益的力量越来越凸显。黑龙江作为我国最北的省份,相对于南方沿海城市,经济发展程度滞后,一些先进的公益思想和公益理念传播到这里也需要相对长的时间,所以导致黑龙江的公益事业发展较慢,不成熟,这就需要政府和公益组织有针对性地对黑龙江公民的公益观进行引导和培育,让公民树立正确的公益观,如何践行正确的公民公益观培育策略成为当前函需解决的重要问题。
  本文总结了我国当前国内外的公益事业研究现状,这是对黑龙江省公民公益观研究背景的阐述;在此基础上,对公益、慈善、公民公益观、社会主义公益观等基本概念做了概述,比较了传统慈善和公益的本质不同和培育社会主义公益观的理论依据。本文着重写了黑龙江省公民公益观的形成基础和影响公益观的因素,并通过问卷调查的形式,对黑龙江省公民的公益观进行了调研,从公益观形成的历史和黑龙江地域的自身特点,得出了黑龙江省公民公益观存在的主要问题,并有针对性地从公益组织、政府、人性、公益平台等多方面,多角度论述了如何培育黑龙江省公民树立正确的公益观,为黑龙江省公民树立正确的公益观而提供建议,促进全省公益事业的发展。
思想政治教育 哈尔滨理工大学 2017(学位年度)
摘要:随着改革开放的进一步深化,中国特色社会主义经济持续、稳定、健康向前发展,银行业作为一个具有特殊服务、较大社会影响、人员素质高等特点的综合性行业,对人们的生活产生着越来越大的影响,银行员工群体也成为集爱岗敬业的工作态度、遵纪守法的职业要求、诚实守信的优秀品质、优良的业务素质、服务于广大人民、奉献于全社会等特点于一身的特殊群体,这些因素共同构成了银行职业道德的基本范畴。银行管理者力求通过多方面、多渠道的广泛宣传来将银行员工职业道德素质得到提升,将“爱岗敬业,精益求精、诚实守信、遵纪守法、文明服务”多项规章制度建立起来并加以完善,把内部约束机制与外部群众监督办法等有效结合起来,进而不断地提高银行员工素质,真正把银行职业道德培养工作抓细、抓实、抓出成效。银行员工良好的职业道德和正确企业价值观,具有导向、凝聚、激励和约束等作用,能够促使银行员工的思想、感情、行为与整个集体的利益紧紧地联系在一起。而培养良好的职业道德,建立正确的企业价值观,是由企业内部的每一部分相互作用、相互联系、不断总结而形成的,是全体员工长期共同努力的结果。
  通过对银行员工职业道德的研究,深入分析银行员工职业道德建设中存在的问题及其对策,通过分析银行员工职业道德在范围、内容、形式上的特点,以社会主义核心价值观为指导思想,将银行员工职业道德问题进行分类,通过银行文化的作用来说明银行员工职业道德的重要性;通过调查问卷分析研究银行员工职业道德素质提升的影响因素;通过案例分析,研究提高银行员工职业道德的过程中存在的问题及产生原因。帮助银行管理者更有效地掌握银行员工职业道德现状,提出改进的可行性措施,进而提出提高银行员工职业道德的策略。坚持新形势、新要求下的思想道德提升原则,梳理出银行员工在职业道德素质方面存在的特点,并结合银行员工工作的特点,探求培养的途径与措施,同时为强化银行员工职业道德建设提供保障。
马克思主义理论 西南交通大学 2017(学位年度)
摘要:本文拟选取四川藏区的马尔康市和西藏藏区的扎囊县为调查研究对象,通过调研访谈、查阅资料等方式深入了解两地当前生态文明建设的实际情况,从而为此项研究提供充分的实证材料和现实依据。本文将从四个部分进行探讨:第一部分绪论中梳理了学术界有关藏区生态文明建设的研究现状,讨论了进行此项研究的背景及选题意义,并阐释了其研究方法和创新之处;第二部分梳理了马克思恩格斯人与自然关系的基本内容,同时介绍了中国共产党历届领导人提出的有关生态文明建设的相关理论,强调藏区生态文明建设既需要前者作为根本理论支撑,也需要后者作为理论保障;第三部分分析了藏区生态文明建设的现状,指出了藏区当前生态文明建设面临的问题以及取得的成效。既反映出藏区生态文明建设主要面临经济发展与生态保护的协调并举,也分析了藏传佛教宗教文化对藏区生态文明建设的影响,既强调了藏传佛教文化对保护藏区生态环境起到了不可忽视的重要的积极作用,同时还应洞悉其消极影响,以便更好地引导其与建设藏区生态文明相适应;第四部分从经济发展、制度建设、生态政府建设、宗教文化引导以及生态教育宣传方面系统性地提出了加强藏区生态文明建设的举措。
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:信访制度是中国特有的一种政治参与制度,源远流长,在中国古代、近代都有它的影子。新中国成立后,中国共产党传承中国几千年的信访文化,创造性地建立了党的信访制度,把信访作为党和政府联系人民群众的“桥梁和纽带”,给信访注入了新的内涵,意即公民、法人或者其他组织采用书信、电话、传真、走访等形式,依法向各级党委政府和有权处理的其他管理部门反映情况,提出建议、意见或者合理诉求,各级党委政府和有权处理的管理部门必须依法作出处理的一种活动。
  从毛泽东到习近平,党的领导人对有关于信访的工作进行了有效指导,创新信访发展理念,也由此形成了一套贯穿我们党历史的行之有效的信访理论。中国共产党在开展信访工作中,主动畅通信访渠道,依法调解与处理信访问题,打击非正常上访,鼓励人民群众依法诉讼,充分发挥了信访在中国社会主义革命和建设发展道路上的政治参与、权力监督、矛盾化解、权利救济功能与作用,为建设和谐中国特色社会主义积累了丰富的实践经验,为毛泽东思想和中国特色社会主义理论增添了新的内容。
  对毛泽东信访思想的探索和研究的目的不仅仅在于继续发展完善我国的信访工作,毛泽东信访思想中的主要内容、工作方法以及主要特点都可以以实际情况为依据应用于我国建设的各个领域。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:社会主义核心价值观所倡导的“友善”是中华民族传统美德在当代的传承和发展,进行中国传统友善观的现代性研究,有助于我们挖掘中国传统文化的现代价值,有助于我们加深对社会主义核心价值观的理解。本文力求探寻中国传统友善观的过去,展现中国传统友善观的现在,从而谋求中国传统友善观的未来。通过分析中国传统友善观的内涵和发展,发现中国传统友善观的现代价值与所遇困境,从而认清中国传统友善观现代转型的艰巨性,进一步探寻中国传统友善观现代转型的途径。
  本文主要分为三个章节:
  第一章,主要阐述中国传统友善观的内涵。论述了中国传统友善观的基本内涵,包括中国传统“友”的内涵、“善”的内涵、友善观的内涵;论述了中国传统友善观的历史演进,包括中国传统友善观的产生、发展、传承。
  第二章,主要探究现代友善观缺失的表现及原因。论述了缺乏现代友善观缺失的表现,包括个人精神生活的匮乏、社会道德秩序的混乱、传统民族精神受到冲击;论述了现代友善观缺失的原因,包括经济基础的薄弱、道德教育的缺失、保障机制的滞后。
  第三章,主要分析中国传统友善观的当代价值及践行途径。论述了中国传统友善观的微观价值,包括有利于规范个人行为、改善人际关系、个人全面发展;论述中国传统友善观的宏观价值,包括有利于发展传统文化、建设和谐社会、保护自然环境。进一步阐释了中国传统友善观现代性转变的主观条件,包括合理融入西方文化、深入挖掘传统文化、切实顺应社会发展;论述了中国传统友善观现代性转变的主观条件客观条件,包括经济是转变的基础、制度是转变的保证、舆论是转变的助力、文化是转变的根本。
马克思主义基本原理 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:社会管理是一个复杂的系统工程,其思想渊源流长,可以说,有了人类社会就有了社会管理。马克思恩格斯在考察人类社会发展史,特别是在分析批判西方资本主义社会管理弊端的基础上,提出了社会主义社会管理思想的科学内涵和本质。列宁在领导俄国革命和社会主义建设的过程中,结合俄国无产阶级革命发展的新阶段和新特点,对社会主义社会管理思想作了进一步的阐述。马克思主义经典作家的社会管理思想对新中国成立初期毛泽东社会管理思想的形成具有重要影响,他沿着经典作家的社会管理思想的分析路径,结合当时中国的具体国情、社会实践,以及面临的国际背景,形成了自己独具特色的社会管理思想。新中国初期毛泽东的社会管理思想及实践丰富了马克思主义社会管理思想的理论宝库,并且为当代中国特色社会主义社会的国家治理提供了宝贵经验。深入探讨新中国初期毛泽东的社会管理思想及其实践,有助于我们从整体上把握和认识毛泽东在继承和发展马克思主义社会管理思想方面所作出的重要贡献,进而进一步揭示毛泽东在马克思主义社会管理思想发展史上的历史地位。
  新中国初期毛泽东的社会管理思想形成具有丰富的理论资源,一方面毛泽东博古通今,博览群书,深受中国传统文化熏陶,其中蕴含的诸如“大同思想”、“仁政”、“敬得保民”、“仁政爱民”等丰富的古代社会管理思想深深地烙印在毛泽东的脑海里。另一方面毛泽东在波澜壮阔的新民主主义革命斗争中,不断吸吮着马克思主义基本理论,并将马克思主义社会管理思想与中国优秀传统文化相结合,进而在新中国成立后形成了许多深刻的社会管理思想。由于新中国初期党和政府社会管理的主线是巩固新生政权、改造旧社会、开展社会主义生产建设,因此,当时毛泽东的社会管理思想主要是服从这一任务,并在探索从新民主主义社会向社会主义社会过渡的实践进程中深刻阐述了自己的社会建设和管理思想,主要包括以党委和政府作为社会管理的单一主体,同时通过居民委员会和农业生产合作社的形式迅速组织全国人民以保证社会主义生产建设的劳动生产力,同时发挥意识形态的社会管理功能,将思想政治教育工作和群众运动灵活运用到新中国初期的社会管理实践中,这也是新中国初期在社会管理方面留给后人值得深思的一个重要课题。
  新中国初期毛泽东的社会管理思想具有鲜明的特点,他在社会管理过程中充分运用“软性”的社会管理方式,发挥思想意识形态的有效功能,一方面通过社会舆论导向和思想政治教育来净化人们的思想意识,以改变人们不适合时代要求的行为,进而到达实现管理的目标,另一方面也有效地防止了敌对势力对新中国的意识形态的渗透。他创立的政治性群众运动式的社会管理形式具有明显的中国特色,运动式治理有效地提升了社会管理的效率和人民群众参与度。其中有些思想对当今坚持和发展中国特色社会主义社会管理仍具有指导意义。新中国初期毛泽东的社会管理思想可以从科学性视域和任性立场两个维度进行分析评价,从科学性视域看,毛泽东探索社会主义管理的实践过程中始终坚持社会管理的现实目标与长远目标相结合,并坚持社会管理中探索规律与解决矛盾相统一;从人民性立场看,毛泽东始终以维护人民群众的根本利益为出发点进行社会管理,同时保障人民群众在社会管理中的主体地位。当然,限于时代条件的限制,毛泽东的社会管理思想还存在一定的历史局限性。
  总之,新中国初期毛泽东的社会管理思想不仅继承和发展了马克思主义的社会管理思想,改造了中国传统的社会管理模式,而且他依据新中国成立初期的特殊社会历史条件,把马克思主义基本原理与中国实际相结合,探索出了一条具有时代特色的社会管理之路,从而使新生的人民民主政权得以巩固,国民经济得以恢复,社会主义改造得以顺利完成,国家的工业化发展得以开始,进而为新中国的稳定和发展奠定了良好的基础。
思想政治教育 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思主义信仰教育是宣传主流思想,巩固社会主义意识形态指导地位的关键性工作。当前,随着改革开放进程的深入推进和网络信息技术的跨越性发展,国内社会阶层分化现象凸显。马克思主义信仰教育受众因经济生产生活条件的差异,由过去相对同质的大众,分化为众多不同类型特征的分众。这些不同受众群体在思想认识水平和教育诉求上存在明显差异,促使传统教育的不适应性越发凸显。新时期,面对诸多不同质的受众群体,如何有效开展马克思主义信仰教育,是亟待解决的问题。
  分众理念的核心是受众为本,承认差异、尊重个性。将分众理念用于指导马克思主义信仰教育实践,强调教育过程要以受众为本,尊重不同受众的差异性,进行因材施教。这既顺应了马克思主义信仰教育受众分层分化的现状,也是突破传统教育模式,贯彻以人为本科学发展观的必然要求。其将有助于提升受众的学习兴趣,有利于他们个性的发挥和个人的全面发展,从而最终推动教育实效性的提升。
  文章探讨分众理念在马克思主义信仰教育中的运用,主要按照“是何、为何、何以如何”的逻辑思路展开研究。首先,导论在阐述选题背景和意义、归纳分析国内学界已有研究以及交代研究方法和文章创新点的基础上,着重论述分众理念的含义及其在马克思主义信仰教育中运用的意义,回答是什么的问题。紧接着,第一章主要从时代的变迁、教育受众的改变以及教育自身存在的不足三个方面着手,阐明分众理念在马克思主义信仰教育中运用的必要性,回答为何用的问题。然后,第二章分别从多学科理论与党的思想政治教育分众化实践中进行理论探讨和现实追寻,论证分众理念在马克思主义信仰教育中运用的可行性,回答为何能用的问题。最后,在前文分析论证的基础上,第三章提出分众理念在马克思主义信仰教育中运用的实现路径,指出要量势革新教育理念,量身定制教育内容,量材选取教育方法,同时对口充盈教育师资,积极推动马克思主义信仰教育分众化,回答如何用的问题。
思想政治教育 广西大学 2017(学位年度)
摘要:广西壮族“三月三”寄寓着壮族人民的情感、信仰和追求,是一项非常重要的教育资源。德育工作者利用节日活动来开展大众喜爱和极易接受的德育活动,有助于推进学校德育的有效进行。
  近年来,国家和社会也开始重视壮族“三月三”节日在德育工作中的运用,也取得了一定的效果。但是广西壮族“三月三”的德育价值在实现过程中凸显出许多问题。笔者以“节日有什么德育价值——节日的德育价值存在哪些缺失——原因解剖——寻找解决对策”为文章的逻辑主线,在明确壮族“三月三”与德育价值概念、节日的德育价值历史发展的基础上,从整体上把握壮族“三月三”德育价值的基本情况,并分析当前壮族“三月三”德育价值实现过程中存在的问题及原因,尝试提出一些建设性的对策。壮族“三月三”作为开展德育工作的文化载体,具有重要的德育价值,主要体现在贵生价值、道德信仰价值、生态性价值、规范价值和引导价值等。但由于节日教育被忽视,商家和媒体对壮族“三月三”开发利用不当,节日自身发展滞后难以适应社会发展要求,节日文化传承稍显疲软等原因,使目前壮族“三月三”的德育价值存在缺失问题。这些德育价值缺失主要表现在壮族“三月三”的道德信仰价值日渐微弱,壮族“三月三”的生态性价值不够突出,壮族“三月三”的引导价值较难实现。对此,为确保壮族“三月三”节日的传承和发展,使壮族“三月三”节日的德育价值能够更好的开发和利用,可以从节日自身出发实现节日文化的创造性转化和创新性发展,商家和媒体应合理开展和利用节日活动,营造良好的德育环境,提高德育对象的文化认同等方面着手。在德育工作中借壮族“三月三”这一平台促德育发展。
思想政治教育 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:“国无德不兴,人无德不立”,现代社会越来越关注德育教育。加强德育教育工作,自然不能脱离中国优秀传统文化。文化是一个民族赖以生存和发展的根基,中华优秀传统文化更是中华民族的精神家园。中华优秀传统文化关注人的自我修养,树立理想信念,注重道德追求。《史记》关注人物,司马迁颂德批恶注重对其进行道德评价。其中赞扬了一大批人物的爱国、自强、诚信、仁爱、勤俭等等德性,本文从这些具体德目入手,努力挖掘其中优秀的德育思想,并结合社会主义道德建设研究其当代价值。批判地继承《史记》中的德育思想,汲取《史记》中优秀的德育思想来推动现代社会德育工作的开展,也为社会主义道德建设提供宝贵的思想政治教育资源。
  论文以常识性德目为基点,梳理《史记》中的德育思想内容,并且结合当下德育思想的内涵来加以分析。肯定其中的优秀德育思想在当今推进社会主义道德建设中的重要价值。论文分为四个部分来进行论述:第一部分是引言部分,阐述了研究的选题背景、研究目的、研究意义、国内研究综述、研究方法和创新之处;第二部分梳理《史记》德育思想的主要内容,重点从精忠爱国、自强不息、诚实守信、以人为本、仁爱孝悌、坚守气节和勤俭节约七个德目出发研究其中的优秀德育思想;第三部分论述《史记》德育思想形成的背景,并且对《史记》德育思想做出评价;第四部分论述《史记》优秀德育思想在建设社会公德、家庭美德、职业道德和个人品德四个方面的当代借鉴价值。
  汲取《史记》中优秀的德育思想,摒弃其中传统的封建的部分,努力推进现代社会主义道德的建设,强化社会公德、建设家庭美德、提高职业道德以及完善个人品德。
马克思主义中国化研究 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:贫困问题一直是古今中外始终关注的社会问题,马克思主义者一生都在为无产阶级和全人类摆脱贫困而奋斗。新中国成立以来,中国的贫困问题也一直牵动着各届党和国家领导人的心,毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛四届中央领导集体都为中国的脱贫事业做出了不懈的努力。党的十八大以来,党中央把扶贫开发工作摆到了前所未有的高度,以习近平为总书记的党中央领导集体通过对中国扶贫现状进行深入地分析,基于对中国贫困地区进行的实地考察,提出了精准扶贫思想,它是马克思主义反贫困理论中国化的重要成果,给中国新阶段的扶贫攻坚工作提供了重要的指导。
  本文主要从三个方面来阐述习近平精准扶贫思想。第一部分从横向分析了习近平精准扶贫思想的理论基础,即马克思主义经典作家以及建国以来中国共产党人的反贫困、扶贫理论,并从我国扶贫攻坚面临的新问题、全面建成小康社会的需要和社会新常态的发展阶段对扶贫开发工作提出新要求三个方面来说明习近平精准扶贫思想提出的现实依据。第二部分从精准扶贫思想的“六个精准”来具体阐述了习总书记精准扶贫思想的主要内容,用扶贫对象精准、项目安排精准、资金使用精准、措施到户精准、因村派人精准、脱贫成效精准回答了精准扶贫中“扶持谁、谁来扶、怎么扶”等问题。三是论述了习近平精准扶贫思想具有的重大现实意义,即在重大战略上有利于促进全面小康社会的建成、在社会发展上有利于维护国家长治久安、在党建上有利于巩固中国共产党的执政地位、在综合国力上有利于提升中国的国际地位。
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