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马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯对宗教问题有着自己独特的见解,恩格斯的宗教思想是马克思主义宗教观的重要组成部分。研究发现,《反杜林论》中体现了恩格斯的诸多宗教思想。在批判杜林谬论的时候,恩格斯从不同的角度阐述了自己的宗教思想。恩格斯的这些宗教思想丰富和发展了马克思主义的宗教观,理应值得关注。但是,一直以来,国内学者一般把研究重心放在马克思的宗教观方面,对于思格斯的宗教思想的研究则相对薄弱一些。在当代世界和平与发展的主题下,世界范围内宗教问题仍然日益突出,研究恩格斯《反杜林论》中的宗教思想,把握其精神实质,具有十分重要的现实意义。
  本文拟从两个方面对恩格斯的宗教观展开研究:一是阐释恩格斯《反杜林论》中的主要宗教思想。在《反杜林论》中,恩格斯对宗教的历程、宗教的本质、宗教与经济基础的关系、宗教异端以及宗教的消亡等问题,分别作出了说明,这些方面成为本文力图加以阐释的对象。二是《反杜林论》中所体现出的宗教思想的理论意义和实践意义。从理论研究的角度看,《反杜林论》中所体现出的宗教思想是进行宗教问题研究的理论基础和出发点;从实践的角度看,这些宗教思想对于正确认识和处理当代中国的宗教问题具有十分重要的指导意义。
日语语言文学 浙江工商大学 2017(学位年度)
摘要:圆尔(1208-1280),日本镰仓时代临济宗杨岐派僧人,曾来宋拜当时径山兴盛万寿禅寺的住持无准师范为师。后泛海而归,在日宣扬佛法,为东福寺开山第一世。
  在现有的研究的基础上,本文将重点放在了圆尔回日本以后的经历上,主要体现在以下几个方面:一、在对寺院的建设方面,研究圆尔对承天、东福等寺的开山,还对圆尔住持三河瑞境山实相寺一事进行了分析,并详考了圆尔对法性寺、尊胜寺、东大寺等寺的建设。二、在圆尔对寺院制度的建设和修缮方面,具体分析了圆尔对寺院职权的规定和寺院规则的制定。三、在传法活动中,补充了从未引起学界关注的冈屋关白和圆尔的交流。四、不仅添补了圆尔回国后和其师无准师范的交流,也专门研究了圆尔和其他在日日僧、在宋宋僧和来日宋僧的交流。主要的研究对象为西岩了惠、德琏、兰溪道隆、兀庵普宁、西涧子昙、无学祖元、大休正念等人和圆尔的书信往来。五、根据圆尔法孙所编写的《普门院经论章疏语录儒书目录》,论述了圆尔在日本佛学、儒学、医学书籍传入上的贡献。
  
传播学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:伊斯兰教在唐朝时期传入中国,距今也已有一千多年的历史了。在这一千年的传播和发展过程当中,中国的穆斯林人口与日俱增,自身文化特征也日渐突显和成熟,并最终成为中华民族大家庭的一员,中国伊斯兰文化也成为中华文明的重要组成部分。
  中国伊斯兰文化的传播长期以人际传播为主,即便进入大众媒体时代,伊斯兰文化也因种种因素的限制,未能利用最先进的传播工具进行有效传播,而是仅靠一些有限的纸质媒体进行内部传播。随着社会的发展,传播媒介加速更新换代,中国伊斯兰文化的传播也发生了巨大变化。新媒体时代,中国伊斯兰文化借助新型媒介在穆斯林大众中得到了广泛而深入传播,但其传播过程中也存在着一些的新问题。
  本文以中国伊斯兰文化新媒体传播为研究对象,从传播学的相关理论出发,阐述了中国伊斯兰文化新媒体传播的现状,论证了伊斯兰文化新媒体的传播价值及其存在的问题,并提出了解决这些问题的传播策略。
  在新媒体传播下,中国伊斯兰文化的传播主体、传播媒介、传播内容都发生了很大变化,呈现出不同特征。中国伊斯兰文化传播主体可分为三个层次:第一层是具有半官方性质的中国伊斯兰教协会和大众媒体;第二层是从事伊斯兰文化教育事业的团体和个人;第三层是以个人身份存在的伊斯兰教职人员、伊斯兰文化研究人员以及热衷于传播伊斯兰文化的民间自媒体人。中国伊斯兰文化新媒体传播媒介主要为伊斯兰文化网站、播客、相关APP和微信。中国伊斯兰文化新媒体的传播内容也产生了数字化、海量化、多样化、及时化的新特征;同时中国伊斯兰文化的传播也取得了传播群体扩大化、传播内容广泛化、传播活动密集化及发展前景广阔化的传播效果。总之,中国伊斯兰文化新媒体传播扩大了传播群体,满足了自身的传播需求,革新了传播内容,并拓展了的传播渠道。但在新媒体的传播下,中国伊斯兰文化的传播平台还不完善,传播技术还不成熟,传播信息杂乱并存在内容同质化现象。为解决这些问题,保障中国伊斯兰文化的有效传播,应极力提升传播主体的素养,加强伊斯兰教文化新媒体传播平台的建设,优化伊斯兰文化新媒体传播内容。
马克思主义理论 浙江工商大学 2016(学位年度)
摘要:李维汉是中国共产党第一代中央集体领导人之一,是新中国成立初期统一战线和民族宗教工作的卓越领导人和著名理论家。李维汉的宗教思想,分为新民主主义革命时期和中华人民共和国成立以后两个阶段,是他立足并服务于中国革命和建设的全局,在宗教工作实践过程中逐步形成和发展起来的。
  他的宗教思想内容丰富,包括两大部分。一是对宗教和宗教相关问题基本理论的认识,包括宗教的定义,宗教产生、发展和消亡,宗教的社会作用,宗教的五个特性以及社会主义改造基本完成以后的宗教矛盾五个方面。二是正确处理宗教问题的方针政策,包括宗教信仰自由政策,政教分离政策,和平改革宗教制度的方针,“三自”方针、做好宗教界的统战工作的方针,依法管理宗教事务的方针,共产党员不得有宗教信仰,对人民群众要进行无神论教育的方针。这两个部分构成了一个比较完整的思想体系,是马克思主义宗教观中国化的重要成果。
  李维汉的宗教思想源于宗教工作实践并在实践中得以创新。李维汉的宗教思想影响着改革开放前后我党和国家宗教政策的制定,对中国特色宗教学理论的建构有积极作用,并引导宗教与中国特色的社会主义社会相适应。李维汉宗教思想无疑具有重要的理论贡献和显著的当代价值。
社会学 南京理工大学 2016(学位年度)
摘要:Kyrgyzstan is a multiethnic country populated with people of various religious confessionsthat coexist on one land.Most of the people in Kyrgyzstan are the representatives oftraditionally Muslim ethnic groups, such as the Kyrgyz's, Uzbeks, Tatars, Tajiks, Kazakhs.
  Due to the outflow of Russian and the influx of refugees, high birth rates in Muslim ethnicgroups, the percentage of Muslim population is growing.In the states of the Central Asia, as ithas historically developed, Islam holds sufficiently extensive part of everyday life.Islam is inCentral Asian countries of the CIS so systematic that we can identify it as a factor.This factoris present in almost all spheres of human activity, especially in politics.So, against thebackground of the Central Asian CIS states, we can talk about the politicization of Islam.Theresearch objective is to analyze the development of Islam in Kyrgyzstan, movement indefining the essence of "Islamic Fundamentalism", and "Islamism".The objective of thiswork is also to define the role of the Islamic factor in the Central Asian republics of the CIS.
  As the tasks of the research is put the allocation of basic socio-economic and other factors ofthe birth of movement with Islamic slogans, strengthening its role in the social life of thepeople and to provide an analysis of the political process as a whole and the forecast of thefurther development of Islamic extremism.
  
宗教学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:英国神学家大卫·福特指出基督教和非基督宗教的关系是20世纪罗马天主教会三大重要议题之一。50多年前召开的梵二会议革命性的提出非基督宗教也具有真理和价值,基督教有必要和其他宗教对话并向非基督宗教伙伴学习,这是天主教面对现代性和宗教多元化做出的最积极时代回应。
  梵二会议提出基督教徒与其他宗教徒展开对话和学习的必要性,却没有给出对话和学习的具体方案。例如基督徒如何展开与非基督教徒的对话?怎样的对话和学习方式最有效?在梵二会议后成长起来的美国天主教神学家弗朗西丝·克鲁尼身体力行给出了一个解决方案:文本互读的比较神学。
  作为比较神学领域的先锋人物,40余年来克鲁尼不遗余力跨越边界深入学习印度教。他走出熟悉的西方,进入陌生的东方并期待以所学回馈西方传统,为当今宗教间对话理论和实践做出创造性贡献;他倡导的比较神学方法对宗教学科整体和中国宗教学界的发展都具有重要启示意义。
  本文主要从三方面对克鲁尼文本互读比较神学思想和实践进行研究。首先回顾历史时期的比较神学实践、当代宗教多元现状、克鲁尼的个人学术和修会背景、比较神学与其他宗教间对话理论的区别以及比较神学的理据和神学构建模式。其次,梳理探讨克鲁尼耶印比较神学的主要成果,他对基督教神学在何种意义上重构、更新以及存在的问题。将克鲁尼的天主教比较神学与基督教其它教派神学家的比较神学进行对比,彰显比较神学的多重发展路向和特性。最后本人根据文本互读比较神学理论,以中国和印度传统为例进行小型的比较实验。
  本研究共分三大部分,第一部分为背景介绍,分为两个章节。第一章为绪论,简要介绍比较神学研究概况。第二章探讨时代处境,即宗教多元化带来的挑战,分析天主教会官方自20世纪中期至今对宗教间对话的态度;其次介绍克鲁尼个人和耶稣会传统以及比较神学研究的肇始。
  第三章回顾比较神学的历史启示并以基督教早期发展为例说明基督教发展成为世界宗教建立在与异质文化的开放型对话和学习过程中,这是当今比较神学的根本源头和历史典范。
  第二部分为论文主体部分,分四章探讨、梳理并分析克鲁尼的比较神学实践。
  第四章集中讨论克鲁尼的比较神学思想,说明其学科性质、方法论和诠释策略。
  第五章分析比较神学的具体实践和成果。以克鲁尼作品的主要类型:主题型和转变型比较研究为例,分析基督教和印度教经典文本互读之后获得的神学新见解。这些洞见分别涉及神的基本命题,神的性别属性以及神的缺失。
  第六章分别探讨比较神学与经文辨读、克鲁尼的比较神学与南乐山和罗伯特两位学者比较神学理论和实践的异同。通过与不同“他者”的比较厘清、突出克鲁尼比较神学的特性以及这门新学科未来发展的某些路向。
  第七章探讨学术界对比较神学提出的挑战以及比较神学对宗教学研究(教育)的贡献。这部分包括来自保罗·尼特、尼科尔森等基督教和其他背景的众多学者对比较神学提出的种种质疑和挑战,澄清比较神学的一些重要主张,例如比较神学和诸宗教神学、比较神学与霸权主义的关系。
  本章结尾部分将从整体角度评价比较神学的功过,包括克鲁尼作为天主教神父兼耶稣会士身份如何给比较神学带来鲜明的“天主教”式特征,在一定程度上回应第二章,即比较神学是当代处境下天主教神学家创造性地构建基督教神学的最新尝试。本章也探讨西方背景下发展起来的天主教比较神学能在何种意义上促进宗教学学科(包括中国的宗教学研究)的发展。
  第三部分第八章本人根据克鲁尼的比较神学方法论进行小型比较试验,以印度教和中国道家的经典文本为例,比较《薄伽梵歌》中的行动瑜伽思想和《道德经》中的无为思想。通过《薄伽梵歌》的透镜,更新对中国道家传统思想的理解。
马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:生态问题是全社会乃至全球关注的主要问题。当前人与自然的关系已经到了有史以来最为紧张的程度,需要我们积极地研究我国优秀的民族传统文化,为生态文明建设提供思想资源。马克思的人化自然观是人与自然和谐发展的理论,反映了人的内在尺度与自然的外在尺度有机统一。壮族图腾崇拜作为壮民族传统文化的重要组成部分,与壮族地区以稻作文化为核心的那文化紧密相连。壮族图腾崇拜产生于壮族先民的生产生活之中,是壮族先民在实践中认识到自然的不可抗力而形成的原始信仰。壮族图腾崇拜缘起于壮族先民对土地(自然)的关怀,其主要表现是:图腾源始—花(花婆)崇拜;沟通天地总图腾—蛙崇拜;同源异支不同的树神—木棉、榕树、枫树崇拜等。壮族图腾崇拜,具有多维性,反映了壮族先民对大地及自然的认识,是对自然界最本真的尊重,蕴涵着朴素的“人化自然”思想。壮族地区由于人口增速过快以及资源的过度开发等原因,也面临着日益严重的生态危机,发掘并借鉴壮民族图腾崇拜的生态智慧思想,重塑人地和谐观念,对壮族那文化的传承和发展,对推动生态文明建设具有重要的当代价值和意义。
文艺学 西安外国语大学 2016(学位年度)
摘要:《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史上第一部史诗级大片,其筹划历经12年,耗资7亿元新台币,片长高达5个小时。如此鸿篇巨制最终获得了台湾金马奖和内地华语电影传媒大奖,并在威尼斯电影节正式参赛。此片虽获得多项殊荣,亦得到专家的高度肯定,但也有一些观众、媒体、甚至威尼斯电影展的国外专家对此片颇有微词,认为其表现了信仰的野蛮及政治立场的暧昧。
  本文从外部研究即席卷全球的文化寻根运动以及内部研究即赛德克族的传统祖灵信仰这双重视角来阐释影片所呈现的有关祖灵信仰的神圣精神内涵。指出日本文明太阳旗的侵略实质,以及看似野蛮的祖灵信仰背后其实是对人间天堂、生命能量和谐守恒的追求。现代观众乃至部分专家之所以对影片中出于祖灵崇拜信仰下的“大出草”行为感到难以理解,一是于文明观念中生活的我们与原始信仰、神话等概念存在一定的距离,俗与圣之间的差距使远离信仰的我们对传统神圣行为难以感同身受;二是导演出于影视戏剧的需要夸大血祭祖先的矛盾与仇恨性因素,使本就与原始神话相隔离的现代观众对此行为愈加产生困惑和排斥。现代文明有着人道主义的道德理想高度,但其仍未有效阻止资本主义竭泽而渔似的生产方式所引发的对他者侵略、对地球母亲的破坏。现代人类主动与原初神圣相隔绝之后,并未建立起一个内省、灵性、愉悦之现实世界,而是被抛进一个疯狂与病态的分裂自恋之状态。相反,被视为迷信与血腥的传统祖灵信仰以及在此信仰下生活着的赛德克族有着与宇宙能量主动互动,在祖灵的约束下过着高度精神性的生活,其作为现代文明未异化前的完美之镜,给予现代文明以一定的启发。
  本论文除引言和结语外,正文用三章完成。
  第一章主要论述席卷全球的文化寻根现象,共分三个小节完成。首先是对发生于20世纪后期西方的“文化寻根”现象作一简单概括,从外围切入本片中的文明太阳旗信仰与传统祖灵信仰对立背后各自的精神内涵与特征。“文化寻根”作为对西方资本主义现代危机的回应,体现为三个方面,即:东方转向、原始转向、生态转向。紧跟其后,对电影中出现以“太阳旗”信仰为表征的日本现代文明做全面性解读,指出影片中所呈现的现代文明中暴力与人道的双重特性。与文明太阳旗相比,赛德克族的祖灵神话信仰表征为一种文化寻根,具有文化寻根所代表的生态、原始、东方三层神话及文化意蕴。
  第二章主要是对《赛德克·巴莱》中祖灵信仰进行细读,共分三个小节完成。首先对祖灵神话信仰的宇宙中心观作详细介绍,指出祖灵诞生神话中所出现的显圣物构成此地的神圣宇宙中心,而赛德克族之所以崇拜祖灵,遵守祖律就在于其渴望生活在神圣宇宙中心的愿望。随之指出电影中所呈现的面对日本文明的殖民压迫时,赛德克族对祖灵崇拜信仰作出不同的选择:延续子孙的祖灵崇拜还是依照祖训为灵魂而战的祖灵崇拜。其中赛德克族的德克达雅群共有6个选择为灵魂而战,尽管不同社群面对此问题作出不同的抉择但最终又达成了某方面的和解——生存下来的赛德克族人因族人为祖训不惜牺牲生命,而更加骄傲地活着。自影片问世以来,观众对电影中所呈现血祭祖先的“大出草”有多种不同观点,本章从祖灵崇拜等神话学角度尝试解析,予以这看似血腥的行为以神话还原性认识。
  第三章主要论述《赛德克·巴莱》中祖灵信仰给现代文明所带来的启示,共分三个小节。首先是人间天堂的印证启示。祖灵神话信仰宇宙中心观以及通过仪式向赛德克族宇宙创生性时间的永恒回归给予此时此地的时空一种人间即是天堂的追寻,消除了神圣与世俗的差别。第二是赛德克族人最初以自我献祭的方式重复着神创世的行为,通过自我开放的生命观维系着宇宙万物的平等与能量守恒,即生命能量和谐观的启示。第三是赛德克族的原始祖灵信仰所具有精神疗伤与和解的功能。导演一再重复拍摄此片的目标之一是想给在日本统治下对祖灵信仰作出不同选择的赛德克族人进行疗伤与和解,以及日本与赛德克族的和解。在笔者看来其疗伤与和解的不止适用于与雾社史实相关的赛德克族不同部落和日本,也适用于迷失于现代文明中的观众。
思想政治教育 山西财经大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰是人类发展史上一种悠久而广泛的社会现象,也是人类特有精神生活的关键构成要素,其体现了信教者的价值观、人生观以及世界观,且以此为指导影响着他们生活的各方各面。其中,基督教是世界上信徒人数最多、社会影响最大、传播范围最广的宗教,对公民进行道德教育、解决公民在思想层面遇到的问题以及精神层面的疑惑,培养公民的社会信仰以及在保障社会平稳发展等层面具有非常重大的意义,甚至可以说,它在西方国家长期以来始终担负着思想政治教育的任务。我国是一个民族众多,宗教种类也非常多的国家,宗教史源远流长,多元起源,多样性互动,在发展中不断整合,同时又保持对各种信仰的开放包容,和谐共生。因此,如何应用马克思主义宗教观,对西方基督教对于我们国家思政教育的作用以及启迪展开深层次剖析,对西方基督教教育取其精华、去其糟粕,是我们国家思政教育的关键课题之一。
  本文从西方基督教的基本内涵入手,概述了基督教在中国的发展,在坚持马克思主义宗教观的基础上,通过解读基督教的社会功能,论述西方基督教与我国思想政治教育在内容、性质、功能、方法等方面的关系,认识到我国思想政治教育中存在的问题和缺陷,进而从基督教的传播方式、内容、功能等方面分析其对我国思想政治教育的方法论启示。
中国古典文献学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:道教自汉末产生,至唐代发展成熟。道教事师礼也由早期的民事官礼发展到子事父礼,造成这种演化的原因多样,包括道教自身的因素,也包含外部社会、政治、经济、文化等因素。道教事师礼涉及道士修道生活的方方面面,故资料较为繁杂。为了对道教事师礼有一个清晰的认识,在此把道教事师礼分为以下五个章节来分析:
  绪论简要介绍了道教事师礼研究的目的和意义,前贤对道教事师礼相关文献的整理研究。
  第一章简要梳理了道教事师礼的形成源流,并探讨了其演变流程及演变原因。
  第二章主要介绍了道士入道时的拜师礼仪,以及传戒、授篆等传授仪式中蕴含的道教事师札。
  第三章探讨道士日常礼仪中的事师礼,包含称谓、衣食、言语、坐卧、出行诸方面。
  第四章重点探讨了唐代道教丧葬仪式中的事师礼,分为道士未亡前的关怀礼制,亡后的丧葬仪式及服丧制度等。
外国语言学及应用语言学 济南大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试利用评价理论分析《圣经》中的评价资源,旨在对复杂多样的休闲文化景观进行分类,并发掘出其中的文化特质。因此,本文以期能够扩展评价理论的研究范围,为《圣经》研究和休闲文化景观研究提供有益启示。
  “休闲”是一种与文化相关的人文现象,指能够在闲暇时间中给人们带来身体放松和精神慰藉的娱乐活动。休闲文化是一种社会文化,与特定历史时期的经济、政治、道德和伦理层面密切相关。文化能够滋养休闲,而休闲能够提升文化质量。国内外众多学者已从多元角度对休闲文化和文化景观进行了大量研究,但还没有对二者的结合领域进行探索。
  评价理论由马丁和怀特于90年代提出,用以分析文本中的评价资源,以此探讨人们的多样态度。本文将评价理论做为理论框架,以《圣经·旧约》39卷和《圣经·新约》27卷作为选取休闲文化景观语料的文本来源,对选取语料进行划分,分别归入至态度、介入和极差系统以及相应子系统中。因而本文旨在达到以下目标:首先,评价理论各系统和《圣经》中休闲文化景观资源之间的联系;其次,通过文本分析和理论思辨来展现《圣经》中休闲文化景观的不同类别;第三,以此发掘出蕴含在休闲文化景观中的文化特质。
  根据分析《圣经》中有关休闲文化景观的文本,本文总结出,第一,态度系统是评价理论核心。首先,情感资源展现说话者的情感和态度,即心态和情绪。情感资源展现出情感型休闲文化景观。“积极情感”资源、“消极情感”资源、“显性情感”资源、“隐性情感”资源、“指向性情感”资源、“无指向性情感”资源分别展现出依恋之爱、宽容之爱、尊怜之爱、分享之爱、联结之爱、泛化之爱。其次,判断资源依据社会和道德准则进行人物行为评价,展现出伦理式休闲文化景观。“社会约束”资源体现出规约式休闲文化景观;“社会评判”资源体现出架构式休闲文化景观。再次,鉴赏资源涉及客体间影响,包括品质的均衡、结构的完美等,从审美角度评价事物价值,属于生态化休闲文化景观。“反应”资源、“构成”资源、“估价”资源分别蕴含互惠、匀整、统合的休闲文化景观特征。第二,介入系统涉及说话者的说话方式,即见解和观点的关系,本文主要分析多声资源中的收缩性资源和扩展性资源。“收缩性”资源旨在通过压缩不同观点来缩小会话空间,展现出修诫型休闲文化景观。“否认”资源、“公告”资源分别体现出弃绝俗世欲求、宣扬正义美善特征的休闲文化景观;“扩展性”资源允许不同声音和观点的存在,以表达客观性,展现出处世型休闲文化景观。“接纳”资源、“归属”资源分别体现出众生平等和睦、笃信戒规教义的休闲文化景观特征。第三,极差系统涉及意义强弱和层级。“语势”资源涉及主观态度强弱,突出互化型休闲文化景观。具有降福全世、虔敬信赖特征的休闲文化景观分别由“数量”资源、“强度”资源实现。“聚焦”资源涉及范畴典型性,表明说话者价值的立场和偏好,突出共识型休闲文化景观。“锐化”资源凸现家园归属特征的休闲文化景观;“弱化”资源包含普世融合特征的休闲文化景观。此外,蕴含在休闲文化景观中的文化特质分别是,(1)“广爱无疆”;(2)“美善化的自我修养”;(3)“受造的奇魅”;(4)“纯洁与真理的追求”;(5)“正直与统合”;(6)“信仰与忠贞”;(7)“和美世界”。
  本文利用评价理论对《圣经》中蕴含的休闲文化景观进行分类并探讨其中的文化特质,为《圣经》、休闲文化、文化景观研究提供了新视角,并且拓宽了评价理论的应用范围。除此之外,笔者期盼本文研究能对休闲文化景观和《圣经》鉴赏有所贡献。
中国古代文学 青岛大学 2016(学位年度)
摘要:本文立足于广泛的古典文献资料之上,采用二重证据研究法对先秦时期的巫医文化进行深入研究。从先秦时期零散的文献记载和现代考古发掘等珍贵资料入手,细致分析巫医的文化内涵,梳理先秦时期巫医由同源而分离的历史演变轨迹,考证先秦巫医的基本术法与文化活动。在研究过程中,深度还原先秦时期的时代背景,以文学的视角来系统分析并探讨先秦时期的巫医及巫医文化现象。
  第一章从字源上对“巫”字进行考据,考察巫师和巫术在中国文化中的特殊地位。原始宗教与落后的生产力催生了沟通天人、洞达鬼神巫师群体,他们在当时承担祭祀、占卜、记史、医疗等职责,是推动社会发展的重要力量。此外,巫文化也对文学的发展产生了重要影响。
  第二章以文献资料为依据,对巫与医的关系进行考辨,大体勾勒出巫医发展流变的过程。巫医在西周之前本是同源,在西周时期,专职医官设立,巫与医走向分流。此后,医通过构建系统科学的医疗体系而获得发展,而巫医因“鬼神崇拜”观念的没落而日渐衰微。文学典籍中还有一群栩栩如生的“巫医”形象,通过他们职能的变迁,我们也能从中窥探医、巫关系的发展变化。
  第三章探究了先秦巫医对病理的认知及其治疗之术。先秦巫医对致病因素的认知带有浓厚的原始宗教色彩,通常将疾病的诱因归结为鬼神作祟、天帝降疾、气候战争等因素,而诊疗手段则有迷信方法与科学方法的区别,这些术法源远流长,对古代中国尤其是先秦时期的医学发展做出重大贡献。
智能科学与技术 厦门大学 2016(学位年度)
摘要:现代社会的快速节奏、竞争激烈的特点使人们往往承受着巨大的身心压力,如这些压力得不到有效排解,便会对人们的生理及心理产生严重的不良影响。所以,现代人急需一种有效的身心调养方法,用于排解内心压力并使身心处于一种健康的、可持续的良性运转状况。中华传统禅宗心法是一种极具中华文化特色的内心存养方法,对于提升心理素质、完善心理品质以及提升专注度等具有极大的帮助作用,其作用已被多科学研究所证实并逐渐被现代人所认可。但是,自初祖达摩算起的一千五百多年的历史历程中,中华禅宗形成了众多宗派,并且各宗派发展出了各具特色的修行方式,这便导致了如今的禅修培训在具体的操作方式上的千差万别。这是中华传统文化博大精深的体现,但也导致了当前社会上禅修培训的混乱,并且各种培训往往缺乏科学的验证,致使其效果得不到保证。
  乐易心法是本项目组周昌乐教授根据中华传统心法创建的一套适合现代人的修行方法,其特点是以易道为旨、以禅修为法、以圣学为用,并辅助以科学手段,来开展内心存养的修行过程。乐易心法强调采用科学手段对传统心法的改造和验证,以使中华传统禅修文化更好地服务于当代人,而本文便是通过脑电分析对乐易心法的一种实证研究。
  在具体的分析方法上,本文采用多尺度排列熵对脑电的复杂度进行表征,对脑电波各波段在禅修前后的排列熵进行了比较,找出了排列熵的变化情况,进而对乐易心法对脑电波的影响进行了分析。脑电实验的分析结果显示,乐易心法对习练者的影响主要体现在θ波段排列熵的降低和α波段排列熵的增加,该变化有助于习练者放松身心、释放压力,从而有助于身心的调养及保持身心的健康。
  本研究最大的特点和创新是,强调对中华传统禅修文化根据现代社会的特点进行继承和改造,注重通过现代的科学手段对中华传统心法的实证研究;在具体的数据分析方法上首次将多尺度排列熵引入禅修类冥想的研究,并结合残差分析、配对t检验等具体的数学和统计方法,一方面对乐易心法的实际效果进行了验证,另一方面也证实了多尺度排列熵方法是一种切实可行的研究手段,值得在认知科学的研究中推广。
外国哲学 广西师范大学 2016(学位年度)
摘要:历史进入二十一世纪,佛学禅宗,具有更为广阔的发展空间。在当今社会中,一方面随着社会经济的发展,人们的生活水平不断地提高,对传统文化的求知欲越来越强烈。另一方面,现代人的生活、工作、学习压力在前所未有地增大,人生的迷茫和苦恼也在加深。很多人在面对复杂的人事纷争时十分困惑,因此佛理禅学又重新回到了人们的生活中,成为当今的一门显学。越南皇族禅宗思想也重新引起人们的关注。这里的“皇家禅”是指李陈皇朝的皇帝皇族。这些人物在佛学方面是优秀的研究者。他们不仅知道、学道、行道,而且讲道、得道、开道、说道和传道,他们对禅宗的思想很了解。他们推动禅宗的发展,推行禅宗的哲学,使对禅宗思想的研究系统化、理论化。
  越南佛教开始是从印度传入,后来接受中国禅宗思想,所以越南禅宗受印度与中国禅宗思想所影响,由此逐渐形成了独具国家特色的佛教思想。而越南皇族禅宗思想便是越南佛教思想中的重要组成部分,对越南政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响,尤其是在哲学、思想道德、宗教方面更是刻下了不可磨灭的禅学烙印。
  印度禅宗思想主要是:无常、生灭、寂灭、法、悟、心的观念,解脱、缘起、知见、真性的学说。中国禅宗思想主要是:心性、见性、佛性学说,念佛、心为根本、本来无事,无念、渐修与顿悟思想。越南皇族禅宗思想(Vietnam's royalzen thought)在继承印度、中国佛教思想的同时,也融合儒家与道教的思想。当时,佛教是越南的国教,国家以“国王十戒”(十王法)思想统领全国,但在此时,禅宗思想已经深入民心,“帝王禅”便由此形成,国家大臣对佛教禅宗深有研究,所以,对国民甚至外来敌人都以慈悲和宽容的态度来对待。
  越南李陈皇朝时期,社会上的知识分子,学术界有学问学力的人,还有有权力、能力的人,都不是普通的人,那主要是皇家贵族的人。越南是一个普通的国家,可是在历史上,越南是一个非常流行英雄主义的国家。越南佛子特别自豪的是越南的禅学,不仅有中国禅的传入,还有毗尼多流之派、无言通派、草堂禅派以及本土的其他禅宗流派的传入融合,这就组成了陈朝时期的竹林禅派。在中国,慧能被奉为中国南宗初祖,那么陈仁宗也该被奉为越南竹林初祖。
  而中国佛教禅宗思想传到越南之后,得到了越南人民的重视和接受,所以在其文化认知、道德、思想、文学方面,也随中国禅宗思想的发展而发展、盛行。禅宗思想得到知识分子的接受和研究(分子的接受和研究),因为佛理禅学是高深的思想,如果没有意志,没有一定的学力水平,就学不到禅宗。所以,普通的人,只会念经拜佛而已。有慧根聪明的人才能研究、实行,所以禅学就不是下根而学得,至少要上根、中根以上还有要真正求学,实心求道的人才会相信这种深奥的思想,如来佛祖2600多年前修行禅定,而达到大禅定的境界,并达到觉悟究竟,得到佛果。
  越南皇族禅宗思想的基本内容包括:“四禅”说与心法、生死;“心印”说与“见性”、“迷悟”思想;“无言”和“心通”说与“净戒”思想;念佛与坐禅与实行十善,心学与忏悔。
  越南皇族禅宗思想主要特征是:禅教一致、三教融合、民族化和世俗化、入世精神政治化、受到净土宗和密宗的影响。皇族禅宗反映出越南社会历史、文化道德、宗教特点,同时,也对现代世界禅宗有一定的影响,也能为现代世界禅宗提供参考。
  越南皇族禅宗思想对越南的历史影响深远,一方面促进了民族独立、自立自强,推动文化的发展,对构建社会人际关系的和谐起了重要作用,这是积极影响;另一方面因为越南皇族禅宗贵族化,使得国家统治者与教团之间的关系过于密切,在越南大多数僧侣都享有免除赋税的权力,这样使得寺院形成一股社会势力,这些食邑和田奴以及拥有寺田、徭役的特权,被一些人滥用权力以享受。另外还有不少人利用宗教信仰做一种迷信异端活动,滥用信仰以迷惑群众,使禅宗思想变得混乱,这是消极影响。
  越南皇族禅宗运用佛教精神保卫国家的独立完整成为一种精神力量,以民间宗教的姿态发展而变得世俗化。越南皇族禅宗思想成为非物质文化的遗产,为了发展国家的经济和丰富民族文化遗产宝藏做出了一份贡献。运用佛教精神以保卫国家独立与提高民族认同感,从而护国安民,促使越南各地佛教组织的成立,推动了佛教教育与研究的发展,这是越南皇族禅宗思想的现代意义。
中国哲学 中国计量大学 2016(学位年度)
摘要:宗密(780-841)作为华严宗和菏泽宗的禅师,身处于唐代佛教由盛而衰的转折点,其思想兼容包并,融合儒道,判释诸宗,自成体系。真心思想作为其思想重要部分,是本文的研究对象。本文主要从宗密对“心”的辨异、知即是心和圆觉妙心三部分展开。首先,宗密通过对五教之“一心”义的辨异,以及对“心”的四类区分,基于华严性宗立场,而提出了真心之说,将“心”界定为自性清净、常住不昧、了了常知的真心。其次,从真心即体之用的角度提出了“知即是心”,此“知”不同于分别心识、和圣境界智,是吸收了菏泽的灵知说,为真心之寂而常照、照而常寂的自性用。且真知唯有通过“无念”的方式才能现见,无念实则是“无念念者则念真如、无生生者,生乎实相”。此外,真心也即圆觉心,从本体而言,圆觉心、如来藏、一法界心能生染、净,世、出世间诸法,是三法体一。关于真心本体与现象世界的关系的解释,从如来藏的角度为一心开真和妄二门,从一法界心的角度为一法界心生性起、缘起二门。最后,宗密真心的实质则是与无性、第一义空无二。宗密立“真心”之说,是在性宗的立场,用表诠的方式,意在直指真性本体,阐扬圆觉真心所具有的不空之功德妙用,以劝勉学修之徒,免其“但以遮非之词为妙,不欲亲自证认法体”。
历史学·中国史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:陈孝女是南朝梁博罗人,因孝顺父母而被民间和官方传扬,成为珠三角地区重要神祗之一。陈孝女信仰大约源于南朝,历经唐宋,先后经历由佛入道、援儒入佛的过程。宋代以后,随着博罗开发的全面展开,士大夫对陈孝女的书写由早期笃佛少女开始向祈雨夫人的形象转变。明代随着儒学在博罗地区的普及,陈孝女信仰走向正统化,原先的佛道元素为士大夫所忌,以孝为主的女德形象凸显,教化功能被扩大。明末清初的鼎革,加速了官方和士绅对地方神灵的扶持,博罗陈家在陈孝女信仰中的作用得以显现,陈孝女信仰呈现亦神亦祖的特点。历朝士大夫对陈孝女的书写,不仅反映了各朝代对佛道儒的态度,也折射出历代重建地方道德秩序的要求。陈孝女信仰之所以展现多样化的特点,一方面与陈氏家族美化有关,另一方面也是官民合力的结果。
社会学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:从历史角度来看,现代社会工作源自于基督教的慈善公益事业。尔后,它逐渐与基督教分离并发展成为一种职业化的专业。与此同时,基督教一直在社会生活领域积极开展着公益服务活动,它被视作构建中国和谐社会的重要力量之一。我们可以从描述我国基督教社会服务活动的具体开展情况出发,对社会工作介入基督教社会服务进行讨论。这不仅有利于我国基督教社会服务的发展,而且可以在现实情况下扩大社会工作的实务范畴,丰富我国社会工作的实践经验,从而推动社会工作的本土化发展。
  通过相关文献的梳理,本文首先简单概述了社会工作与基督教的历史关系。然后,本选题对长沙市某基督教堂的社会服务活动(包括英语角、心理辅导、临终关怀项目)进行了实地研究。依照扎根理论研究方法的思路,本文尝试对这些服务活动的参与观察记录以及同工和受众的访谈内容进行三级编码来分析基督教社会服务。根据能反映基督教社会服务实际开展情况的三类主轴编码可知,基督教社会服务由具有相关科学或职业知识的基督教同工以一定的价值伦理为取向,运用与社会工作方法相似的活动形式,如相似于个案工作的方法,为有需要的对象提供服务,并在一定程度上取得了助人自助的相关效果。于是,在选择编码工作阶段,我们进行分析与归纳,得出了“类社会工作”的概念,由此展现了社会工作与基督教社会服务的关联,其中也包括了基督教社会服务相对于社会工作存在的差异。
  最后,本文对社会工作介入基督教社会服务进行了探讨,并提出了几点建议。我们分析了社会工作介入基督教社会服务的契合性与可行性。接着,根据基督教社会服务开展的实际情况,我们对介入需要把握的关键要素进行了讨论,包括要明确介入的角色、要尊重信仰、要重视方法等。这样的探讨既有利于中国基督教社会服务之积极作用与社会功能的发挥,也为我们未来的社会工作研究开启了新方向。
科学技术哲学 重庆大学 2016(学位年度)
摘要:论文首先考察了堪舆学说及其实践。堪舆学说是研究建筑选址、方位、布局以及居住者及其后人命运相互关系的学说。堪舆学说历经数千年发展兴盛,出现了种类繁多的流派,对建筑设计、城市规划和社会文化等都产生了正面和负面的影响。近代以来中国对堪舆学说的态度以否定为主,但今日堪舆学说的价值重新得到了海内外学术界的重视与肯定。“科学知识社会学”、“地方性知识”理论以及马克思主义实践哲学,分别从知识的社会属性、知识的情境特征以及知识的实践本质三个方面证明了堪舆学说与现代科学知识具有平等性,证明了堪舆学说具有现实合理性。
  当代中国建设生态文明社会的迫切性毋庸置疑,论文阐述了堪舆学说的生态性特征,认为堪舆学说包含有丰富而深刻的生态思想,堪舆学说的自然观是天人一体的有机整体思想;堪舆学说的实践观点主张避免过分干涉自然生态、向自然学习、对人居环境创新等善待自然的实践原则;堪舆学说的美学观点主张在景观中融括自然或人居的生态要素,主张“诗意栖居”的和谐化的生存境界。在堪舆实践的社会影响方面,堪舆实践是古代乡土社会秩序整合的媒介,但“风水师”的社会角色导致了堪舆学说的封闭化与神秘化。因此,堪舆学说及其实践在正反两个方面都具有较强的借鉴意义,与此同时,传统堪舆学说应进行现代转型。
  论文认为,堪舆学说对于解决当代社会的生态危机和建设生态文明都具有重要的启示,生态文明建设应重视生态思想建设,树立天人一体的生态自然观,进行生态精神文明建设和发展生态美学;生态文明建设应促进生态技术实践,重视科学技术实践的地位,掌握和利用自组织规律,遵循适度、创新、法治以及效法自然等原则;生态文明建设应加快生态社会构建,重视社会沟通与交流,建立社会合作共治秩序。论文最后指出,生态理性是价值理性、工具理性与交往理性的有机结合,是一种综合性的理性形态,它必将超越传统理性,成为人类建设生态文明社会的核心规范。
政治学理论 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:教堂作为基督教教会的传教据点和战斗堡垒,他们的创建过程与发展脉络既是一部教会发展史,也可以说是一部文化交流史。近代基督教入华是继明清之际天主教入华之后中西之间又一次大规模的文化交流与碰撞。此次基督教入华对中西社会都产生了深刻的影响,也成为了学者们研究的热点。清末以来,中国的政治局势不断发生变化,与之相适应,宗教政策也不断地发生改变,从而也影响了基督教会在华的发展。
  本文以益阳市五马坊基督教堂为主要考察对象,主要分为引言、正文两部分。引言部分主要该输了本选题的国内外研究动态以及本文欲达到的研究目的,同时讲述了我选取五马坊教堂作为个案研究的原因,使本文的研究既重点突出又有完整性。正文分为4章,第1章概述了五马坊教堂的基本情况,第2章按照不同的历史时期的的宗教政策的变化,对五马坊教堂在各阶段的宗教政策影响下的发展脉络进行了系统的梳理和综合的评价。第3章从教堂的组织结构、信徒和教会活动等方面,讲述了改革开放后,五马坊教堂在宗教政策的重新确立后的发展状况。第4章则是在总结五马坊教堂发展的历史经验和现实状况的基础上,对五马坊教堂的宗教工作的未来发展进行了思考,并提出了相应的可行性建议。
  本文通过综合运用分析、比较的研究方法,以时间为结点,对五马坊教堂的创建过程和发展脉络进行梳理,来探讨各阶段宗教政策的不同对基督教会的影响以及基督教会的对应。本文写作旨在透过对五马坊教堂的分析来研究各时期宗教政策的不同对其的影响和作用,为新时期基督教会及其教堂的发展提供借鉴。
哲学·外国哲学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:伊克巴尔认识论的根本目的是为宗教经验的有效性辩护,他的认识论是包含“感觉”、“理性”和“直觉”为一体的统合认识论(Unification Epistemology),他既不是经验主义者和理性主义者,也不是直觉主义者,因为他没有贬低其中任何一种认识能力,而是主张这三种认识能力各司其职,分别用于不同的认识对象,只不过直觉经验具有认识整体的优势,或者说是认识本质的优势。伊克巴尔直觉经验的思想渊源有两个方面:其一是19世纪末20世纪初西方直觉主义对实证主义的回应,即主张科学实证不是人类获得真理的唯一途径,在这一方面他尤其继承了法国哲学家柏格森的思想;其二是传统的伊斯兰苏非主义学说,伊克巴尔为宗教经验辩护在很大程度上就是为苏非主义的神秘经验辩护。伊克巴尔的直觉经验建立在他的时间观念和对康德认识论的批判之上,他将时间区分为“真正的时间”(the real time)和“序列时间”(the serial time),序列时间只不过是真正时间的碎片化。真正的时间是直觉经验的场域,而康德的认识论只在序列时间内有效。人类的理性是可以超越序列时间,在真正的时间那里认识无限的,这个过程具有:明确性、直接性、不可交流性、整体性、客观性和脱时性等特点,这就是伊克巴尔的直觉经验,直觉经验在本质上是超越的理性。伊克巴尔的直觉经验同西方哲学家们的直觉概念有所不同,伊克巴尔直觉经验的认识对象主要是真主;它需要一定阶段的修道才可以达到;而且它是被动的。在现实生活中伊克巴尔积极倡导建立在感觉和理性之上的科学,他认为是伊斯兰教孕育出了西方现代科学及其方法,因此穆斯林学习西方的科学技术本质上是找回伊斯兰自己的传统。科学是我们认识世界的途径,直觉经验是我们认识真主的途径,两者并不矛盾。像科学一样,通过直觉经验得来的宗教知识也是有效的,真实的,也属于我们的知识范畴。通过说明直觉经验的有效性,伊克巴尔进行了伊斯兰的知识化(knowledge-ization of Islam),完成了他对伊斯兰宗教思想的重建。
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