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世界史 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:医院骑士团是欧洲最古老的天主教军事修道骑士会(简称“军事修会”)之一,其成员也被称为“圣约翰骑士”,是历史上著名的“三大骑士团”之一。在十字军被伊斯兰教势力逐出巴勒斯坦地区之后,医院骑士团先后转战于东地中海地区的塞浦路斯和罗德岛,但骑士团在这些地方都没能成功立足,直到16世纪获得神圣罗马帝国的赐封才来到马耳他岛安身。身处马耳他岛的医院骑士团是这一时期西方世界在东地中海地区边界上对抗奥斯曼土耳其帝国的重要力量,在骑士团控制马耳他岛的数百年时间里,他们将天主教的信仰以及各种西方制度带到了这个原本文明发展滞后的小岛,马耳他经过骑士团的苦心经营经济社会状况得到改善。参与马耳他建设的同时,骑士团面临的最大危机便是奥斯曼帝国的军事围堵。作为奥斯曼——哈布斯堡战争的重要参与者之一,骑士团在马耳他岛的存亡关系着整个西方世界的安危。坚守马耳他岛的医院骑士团在西方盟友的配合下最终取得了对土耳其人的军事胜利,作为西方世界在东地中海屏障的医院骑士团在马耳他岛经过苦心经营立下了脚跟,西欧也为此能在一个安定的环境中继续进行近代的社会转型运动。
  如今医院骑士团在马耳他的统治已成为历史,只剩下骑士团为马耳他打造的新都瓦莱塔作为人类文化遗产供后人凭吊。但由医院骑士团演变而来的“马耳他骑士团”褪去了军事功能而专注于医疗慈善事业,古老的骑士团其救死扶伤、平等博爱的人文关怀以及高贵、坚毅的骑士精神继续在文化领域给予今人以启示。
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:倪柝声是二十世纪华人基督教界最重要的教会领袖与神学家之一。他的神学思想不仅影响了一代又一代的华人基督徒,并且在世界基督教范围内也有着广泛的影响。
  在所有有关倪柝声神学思想的研究当中,人论一直是个备受关注的议题。过往对倪氏神学人论的研究,主要以倪在1928年完成的《属灵的人》一书为文本,对倪所提出的三元人观、属灵成圣观等等思想进行分析与评论。这些内容是倪氏神学人论的重要部分,但呈现的只是倪早期的人论思想。倪氏的神学人论在1928年之后开始发生转变,他以“神永远的旨意与计划”为视角,将人纳入到这个关乎神的宏大旨意中重新审视,使其人论被赋予了新的意义。从《属灵的人》关注如何成为“属灵人”,到关注如何达成“神永远的旨意与计划”以成为“神的儿子”,这种视角的转变,不仅使其神学人论突破了“以人为中心”的限制,也使他的神学格局与关怀获得了质的突破与飞跃。本文第二章以“属灵人”为线索呈现了《属灵的人》中的人论思想,并在第三章中以成为“神的儿子”为线索考察了在新的视角下倪对人的思考。这两章一方面还原了倪氏神学人论的全貌,另一方面也揭示了视角转变下所引起的人论的发展与演变。
  随着倪氏对“神永远的旨意与计划”的认识的深化,倪氏人论进一步被纳入为教会论的内核。倪氏神学也最终呈现为一个以人论为内核、以基督为中心、以教会论为外表,以实现荣耀基督、彰显基督、在基督里合归为一的神永远的旨意的神学体系。人论不仅是教会论的内核,同时也是支撑整个神学体系的基石。本文第四章通过对教会本质的相关分析,呈现了人论与教会论的关系,并以此为基础分析了人论在倪氏整个神学体系中的地位。
  本文在第五章对倪氏神学人论所引起的争议以及可能存在的问题进行了评议。倪氏所提倡的三元人观在对“灵”与“魂”的论述当中都存在着自相矛盾之处;倪的人论具有二元化倾向、亚米念主义与律法主义倾向;由于倪氏在论述中过分强调救赎在神永远的计划中的补救地位,削弱了救赎的意义,进而改变了福音的内容与性质,动摇了救赎在基督信仰中的核心地位;倪氏的人论思想中有着浓厚中国传统伦理意味,无论是成为“属灵人”还是成为“神的儿子”,其论述思路与儒、释、道的修养进路都极为相似;面对如何评价倪氏神学人论在内容上的原创性不足问题,本文认为要从倪对自我的身份认定、倪氏人论的最终根据以及基督教神学的本质方面入手,公正地看待,同时也要注意到倪氏神学人论在神学表达上的创新性以及他所开创的属灵话语体系的价值;最后,本文简单评价了倪氏神学人论对华人基督教界以及世界基督教界的重要贡献。
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:东正教和天主教在中国的传播和发展有着漫长的历史,近代以来,它们对中国社会的影响不断加深。本文关于黑龙江地区东正教与天主教传播方式比较研究,并不涉及二者优劣问题,而是以求同存异为目标,加深对比较双方的理解。
  黑龙江地区的东正教是随着中俄两国不平等条约的签订及中东铁路的修建而传入的。十月革命后,东正教教徒的人数剧增。伪满时期,东正教会与日本帝国主义关系密切。目前,东正教处于恢复时期。黑龙江地区的天主教借助不平等条约的庇护,打开了向黑龙江地区传播“福音”的大门,它经历了萧条冷落—渐进发展—萧条冷落几个发展阶段后,当前,天主教整体上保持良性发展。就传播主体而言,黑龙江地区东正教和天主教相似性在于新中国成立之前,神职人员大多由外国神职人员担任;同背后支持他们的国家关系密切。差异性在于教徒的分布、构成;神职人员的国籍、数量;教派的划分标准、政权与皇权的关系。就传播内容而言,主要体现在宗教理念和宗教崇拜行为的差异性。就传播媒介而言,相似性在于二者都主要利用宗教刊物及教堂进行宗教传播;差异性在于宗教刊物的数量、种类,教堂的建筑风格、数量。两者在一定程度上做到了与中国文化的融合。
中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:近代以来,基督教在中国经历过一个从依赖差会到逐渐自立的过程,中西合作的差会体制下的自立运动是中国基督教史的重要方面。因地域、派别的不同,中国基督教自立运动呈现出多样性特征。作为内陆地区的教义相对保守的教会,湘中信义会的自立具有神学上注重以信仰推动自立、经济上缩减少教会支出、组织上注重教会管理等特征。
  湘中信义会的自立运动随着时代发展经历了从起步到高涨再经受挫折的曲折发展历程。在初创阶段,该会即倡导教会联合运动,并实行初步的自立举措。到20世纪二三十年代,通过提出自立主张、注重信仰基础上的信徒自立、调整教会管理等举措,其自立运动得以发展。抗战胜利后,湘中总会落实中华信义会注重青年工作的方针,大力推进青年事工,以此为契机推动教会的自传运动,因此时的湘中信义会处于战争环境中,加之通货膨胀等因素的影响,该会的自养在此阶段出现了衰退。
  湘中信义会的自立运动在挪威差会的指导下推行,挪威差会的自养计划在一定程度上推动了湘中总会的自立。然而,在中西合作基础上实行的自养计划,本身包含着中国信徒与传教士之间的矛盾。根据自养计划,差会和总会之间的职责界线并不十分明确,这不免导致差会和总会员工之间产生矛盾和紧张关系。随着自养计划的推行,必然出现一个排斥差会领导权的教会结构,而这与该计划设计的体制相悖。这些矛盾也阻碍了湘中信义会自立的实现。
  总的来看,湘中总会的自立运动既深受本宗派教义的内在影响,也深受本地区社会经济状况的制约,它是中国教会领袖和普通基督徒在差会的指导之下逐步推行的。从自立运动的结果看,此阶段湘中总会的自治已经实现,而自传也在差会的协助下顺利推行。而作为教会“三自”核心的自养方面,尽管其教育、医疗事业已基本实现自养,但其教会的自养程度较低,其自养并未实现。
  新中国成立后,传教士相继撤离中国大陆,湘中信义会切断与挪威差会的联系,开展了“三自”革新运动。在此过程中,形成了相关记忆。湘中信义会教会记忆史中,本土基督徒对该会的自立运动予以重构。这种重构在“三自”革新运动提供的现实框架之下进行,它是在“反帝”语境下对湘中总会自立历史的重构和过滤,在较大程度上否定了其自立进程,实际上这是在新的历史条件下对湘中信义会自立运动的另一种阐述,体现出较强的时代性,也为人们从另一种角度认识湘中信义会的自立运动提供了一个视角。
中国史 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:中国近代史从某种意义上而言就是中外关系史,基督教作为西方社会文明的主要来源之一则是这层关系的重要组成部分。同样基督教的传入及其引发的冲突和其对近代安徽社会变迁的作用都是研究安徽近代史无法绕开的主要课题之一。
  在“行政权支配社会”的前近代中国,按马克思的说法:“我们每一个人都是更多地受环境的支配,而不是受自己的意志的支配”。对应到传统中国社会就是官方意志支配着社会的方方面面。在前近代中国这样一个高度专制的社会,基督教得以传播以及后来的禁教,主要归之于凌驾社会之上的国家政权的意志。前近代基督教在华传播可追溯至明代中后期,其在华活动年代主要是明代中后期至清代前期。与这一大背景相对应,基督教在前近代安徽的局部传播、停滞以至消逝也正是融入在这一历史环境之下。中国作为一个大国,土广民众,受地理、气候等因素影响,区域间的发展还很不平衡。这种不平衡在安徽南北也有着鲜明的体现,它不仅局限于经济、文化等领域,特别是在地方精英社会控制能力的差异性方面表现尤为显著。在儒家文化发达、社会经济条件优越、宗族势力庞大的皖南地区,作为“外域”甚至是“夷”文化的基督教在此步履维艰,难有发展。相反,唐宋以来,社会生态趋于衰败的皖北地区,却在整体上呈现出一种相对“开放”的格局,进而为基督教在皖北的传播奠定历史与现实基础。
  近代以来,中国国势日微,在对外关系中被迫签订一系列不平等条约,这其中多有涉及传教士在华利益,为基督教在华传播大开方便之门。道光二十二年(1842),中英《南京条约》的签订为持续两年之久的第一次鸦片战争基本划上了句号,自此开启了近代中国百余年的屈辱历史。此后十余年,在列强的威逼利诱之下,清政府先后与列强签订了《望厦条约》、《黄埔条约》、《天津条约》等一系列不平等条约。鉴于传教士在条约谈判中的重要性,因此有利于基督教在华传播的相关条款也被写进上述条约之中,从而逐步确立了基督教从原本在通商口岸“居住”到最终在华自由传教权。基督教在近代安徽的传播正是在这样的大背景下展开的。传教的“成果”突出地表现在教堂数量的规模性增长。
  马克思主义认为,冲突是阶级社会的重要现象。它涉及资源、权力、文化等方方面面。近代以来,随着教会势力的蔓延,安徽教案亦是“踵趾相接”。随着时间的推移与近代中国国势衰微,基督教作为一种外来文化已经超越了单纯的宗教信仰,甚至演变为一种政治力量。作为一种文化信仰,它与自宋代以来的理学正统思想相互激荡形成不可调和的矛盾;作为一种政治力量,它成了地方“弱势”群体的庇护者,极易引发社会冲突;同时,作为一种特权势力,他们有时直接扮演着教案挑起者的角色。值得注意的是,近代安徽教案并不是单纯地源于拥有强大势力的传教士压榨地方而导致民众揭竿而起的革命活动,而是那些深谙时代背景的灰色势力常常打着基督教的幌子为非作歹、祸害地方,引发了一些不是教案的“教案”。
  基督教作为一种宗教文化力量对近代安徽社会的影响并不能与近代化的各方面联系起来,其对政治、经济的近代化影响就不是很显著,若以整体近代化考察则有削足适履之嫌,因此我们应当更多地从社会变迁角度看基督教的积极影响。基督教对近代安徽的相关影响与贡献主要集中于医疗卫生、文化教育等领域,特别是对安徽民众甚至是对整个中国民众传统观念的近代化具有重要的推动作用。
中国史 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:1922年上海全国基督教大会召开于5月2日至5月11日。本次大会以区别于晚清三次全国基督教大会的突出特点,在中国基督教史上占据着重要地位。它不仅标志着中国基督教事业的不断发展,表现了华人在中国教会中逐渐增大的影响力,也预示着中国基督徒在本色化和合一方面的进一步追求。本文意在从大会本身入手,着重关注大会召开过程中对布道、医疗、教育、文字、妇女等方面的演说与具体讨论,追溯本色化理论首次在中国基督教界的提出,寻找合作与合一理念的踪迹,并进一步了解与认识1922年大会的历史地位与价值。
  整篇论文分为六个部分。第一章简介1922年全国大会召开的背景和原因。此次大会是在内外因素联合推动下举办的,其中外部推动力包括五四新文化运动和非基运动的影响,而内部因素包括基督教的集会传统、20世纪以来中国基督教的巨大进步和不足以及基督徒的自我觉醒。第二章介绍了大会筹备与召开的过程,与会人员的情况,以及大会对核心理念的提出与讨论。第三章概述了作为大会重要成果的中华全国基督教协进会。重点包括第一,中华续行委办会的组建、组织方式及主要贡献;第二,大会就是否组建与如何组建协进会进行了讨论。这一过程集中体现了本色与合作理念;第三,协进会组建后的主要活动与重要作用。第四章专论大会如何对传统基督教事工进行本色化改造,以及如何使基督教深入参与工业经济和社会道德改良的具体方案。这些详细的计划突出展现了中国基督徒对本色化的追求和对联合之必要性的认识。第五章突出了大会对培养与利用中国本土精英的建议。中国基督教事业发展缓慢,其中一个原因就是缺少中国教会领袖。因此大会详细讨论了中国领袖的现状和未来培养的计划,彰显了本色与合作的理念。第六章总结了大会的历史定位,并整理了时人和后人对大会的评价。
  总体而论,本文紧紧围绕大会的筹备与召开过程,既研究了大会的组织概况,又探索了大会对本色与合作核心理念地体现与讨论。1922年上海全国基督教大会有效回应了20世纪20年代的时局,在延续前三次基督教大会的基础上,首次直接提出了建立“中国教会”的本色化理念。这是20世纪20年代之前本色与合一实践的总结与升华,同时也推动了20年代后本色化运动的开展,加速了基督教各宗派内外地联合。可见,此次大会在中国基督教史上具有不可忽略作用与难以取代的地位。
政治学·中共党史 河南师范大学 2017(学位年度)
摘要:新中国成立初期,新政权巩固的迫切性将社会的转型与变革提上了日程。作为帝国主义主要遗产的天主教,因与帝国主义联系较为紧密,且意识形态与中国共产党完全对立,自然也就成为新政权亟需改造的一个领域。考虑到苏联的一些失败教训及天主教内部顽固势力的抵抗等因素,中国共产党并未将天主教划分为对立面进行打击,而是允许教徒在宗教信仰自由的原则下进行改造,并发起了宗教界的“三自革新”运动。
  为促进三自革新运动的发展,中共制定了自己的宗教政策。不论是新中国成立之前占主流的“不公开反对、不积极支持”政策,还是新中国成立之后的“既积极主动,又不公开反对”政策,都对天主教革新运动的开展有一定的指导作用。
  宗教政策的实施加快了天主教革新运动的全面开展。由于抗美援朝运动的发起和国内外形势的压迫,新政权对天主教革新运动的开展愈发重视,不仅从组织上建立革新组织更好地引导革新运动,还从实践中切实地消除教徒焦虑,并在此基础上接管了在华机关,驱逐了外籍传教士。部分爱国教徒展开了积极配合。
  通过革新运动的开展,新政权将其影响植入到了天主教内,不仅肃清了帝国主义的影响,巩固了新政权,还加强了国家意识形态对宗教领域的渗透。天主教革新运动在其开展的过程中也出现了一些偏差,如宣传的方式方法出现偏差、政策落实与实际不一致等都为革新运动的顺利开展增加了阻碍,但其发动教徒范围的广泛性、政策调整的灵活性等都对现代宗教的发展大有裨益。
宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:随着我国社会经济的不断深入发展变化,宗教问题在我国社会发展中也逐步显现出来。过去的一些宗教理论范式,对于当代的宗教问题的解释显得多少有些力不从心。从斯达克将经济学理论融入到宗教现象之中后,他提出的宗教市场论,再到杨风岗根据新中国社会主义经济制度的总结,得出的中国宗教三色市场论,这一理论为人们提供了在现今的社会形势下,如何看待宗教的新视角。
  本文将通过宗教市场论的视角,将天主教中国化放在当今中国现代化建设与中国市场经济大背景之下,以长春市某天主教堂为调查个案,采取参与活动观察和访谈的方法,对天主教传播与发展的历史进程进行了研究。本文试图展现出天主教在长春地区中国化的特点及其现状,由此总结出天主教在长春地区中国化的表现,影响及相关引发的问题。
公共管理 山东大学 2017(学位年度)
摘要:宗教是一种长久存在的文化现象,从其产生直至当今,都对社会产生了巨大影响。基督教伴随西方国家的枪炮传入中国,一段时期内被认定为帝国主义的侵略工具,备受非议和抨击。中华人民共和国建立后,以宪法的名义,明确了公民的宗教信仰自由权。一批基督教界知名人士提出要摆脱洋教的帽子,发展中国本土的基督教,并为此发起了“自治、自养、自传”的“三自”革新运动。此后,中国基督教人士先后成立了中国基督教“三自”爱国运动委员会和中国基督教协会,作为中国基督教的主要负责机构,合称中国基督教两会。
  中国基督教两会的功能主要体现在两大方面。一是内部功能,包括管理功能、组织功能、科研功能。管理功能是负责召集中国基督教代表会议,审定重大事宜,制定修改基督教内部政策规定,对全国各地注册基督教组织进行统筹管理。组织功能是兴建教堂、聚会点,组织礼拜等教会活动,开办神学院校培养人才。科研功能是发行神学刊物,进行神学思想建设。二是外部功能,包括经济、社会服务、文化、对外交流等四个方面。经济功能是实体经营、资源整合和经济拉动。社会服务是直接性社会服务和间接性社会服务。文化功能是桥梁纽带作用,维护国家稳定,进行文化保护和文化传播。对外交流功能是接待外宾、参与国际基督教事务、宣传中国基督教。
  中国基督教两会通过发挥自身功能,为发展中国基督教,推动构建和谐社会,贡献了应有力量。但是,目前中国基督教两会的各项功能发挥还存在一些问题和不足,需要进一步改善和提高。内部功能发挥不足,管理不善,组织能力有待提高,科研存在短板。外部功能发挥存在缺陷,屏障作用不够,经济功能世俗化,社会服务作用有限,文化传播困难重重。这些问题的产生,源于内外部两方面原因。从内部看,中国基督教两会存在履职尽责的主动性欠缺,人才资源匮乏,内部管理存在漏洞,受到社会不良风气影响等情况。从外部看,社会对基督教的认识仍存在误区,普通民众参与社会公共事务少,宗教管理存在问题。
  针对上述问题和产生的原因,笔者就如何更好发挥中国基督教两会的功能,提出了对策建议。首先,要加强中国基督教两会自身建设,进一步加强神学思想建设,强化神职人员培养,增强内部管理监督,促进外部功能发挥。其次,要创造有利于中国基督教两会功能发挥的外部环境,营造“信任、和谐、共赢”的社会共识,健全完善宗教管理制度体系。
宗教学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:自改革开放后,有着独特教派风格的基督复临安息日会在中国发展迅速,但其在中国的发展并未获得足够的学术关注。本文选取上海市城市安息日会S和温州市农村安息日会W为研究个案,带入“宗教组织”概念,在开放系统理论的框架下,通过组织研究来分析两处安息日会的运作特征,并且在比对汇总两处教会组织运作特征的基础上,一定程度把握中国安息日会运作的基本特征。根据这一主旨,本文力图解决以下两个问题:一中国安息日会这一基督教复临宗派在其组织结构和运行机制方面表现出哪些特征;二中国安息日会的哪些特征是我国学界在概括基督教新教主要宗派运行特征时所没有涉及的。这是两个相互关联的问题:对中国安息日会运行特征的探讨是比较其与新教其他宗派运行特征差异的前提,中国安息日会复临宗与基督教新教其他宗派存在的差异很大程度是由中国安息日会本身的运行特征所决定的,而其本身的运行特征又受到很多因素的影响。
  本文大体从四个层面对教会组织的运作特征展开讨论,这四个层面分别为教会组织的组织结构、运作机制、教义与礼仪及教会与周边相关组织的关系,前三个方面是对教会内部因素的横向分析,第四个方面是针对教会组织与外在环境互动的纵向分析。组织结构主要探讨组织的结构形式,而运行机制考察的是教会组织的实际运作,教会组织的实际运作又涉及到教会内部的决策和控制过程、教会宗教性和社会性产品的生产与输出方式以及教会人员的招募与物资资源汲取三个方面。教会内部的控制和决策讨论的是教会组织结构间的层级互动过程;教会宗教性、社会性“产品”的生产与输出涉及的是教会组织内部的实际运行过程;教会的人员和物资的获取涉及的是组织运作资源的内部输入。而对安息日会教义与礼仪的讨论是对教会组织运作外在表征的内在把握。通过对以上教会三个内部因素的分析,可以对安息日会内部组织运行特征有初步的把握。而第四个层面主要考察的是教会与当地其他组织及行政管理机构间的互动方式,在开放系统理论视角下,教会组织与外界环境的互动是教会组织运作的重要方面。通过对教会组织运作四个层面的探讨,本文试图从教会的宗教性、社会性表达方式及其同周边相关组织互动过程中把握中国安息日会的组织运作特征。
  本文就两处安息日会组织结构及运行机制特征的结论为,两处教会组织结构皆呈现出树形拓扑的特点,两处安息日会组织结构和运作机制的基本状态综合了长老制和代表制的运作特点。根据教会组织所呈现出来的结构特点及运作机制的基本状态,可以揭示出中国安息日会组织结构和运作机制的松散偶联特征、分层集聚特征及组织内部的团结性特征和平等化特征。而不同与新教宗派准科层制的分层集聚机制及基督复临安息日会的传统运作机制,中国安息日会特有的宗派运作特征为长老制与代表制的复合机制。
  虽然所选取的两处安息日会所处区域不同,两处教会组织所处的外在环境因素存在差别,但笔者通过汇总比对两处安息日会所得出的结论对于国内有着相同成熟度的安息日会有一定的普适性。在对两处安息日会的实际考察过程中,笔者发现,相比农村安息日会S,城市安息日会W所处的宗教环境很大程度干预和控制了教会S的组织结构及运作机制,从而使本文的研究结论打了折扣。因此,中国安息日会运作模式到底呈现出怎样的特质还需要更多研究的支撑,囿于笔者时间、精力及获取渠道的有限,本文只能暂且得出上面的结论,期待对此结论的丰富和完善。
思想政治教育 山西财经大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰是人类发展史上一种悠久而广泛的社会现象,也是人类特有精神生活的关键构成要素,其体现了信教者的价值观、人生观以及世界观,且以此为指导影响着他们生活的各方各面。其中,基督教是世界上信徒人数最多、社会影响最大、传播范围最广的宗教,对公民进行道德教育、解决公民在思想层面遇到的问题以及精神层面的疑惑,培养公民的社会信仰以及在保障社会平稳发展等层面具有非常重大的意义,甚至可以说,它在西方国家长期以来始终担负着思想政治教育的任务。我国是一个民族众多,宗教种类也非常多的国家,宗教史源远流长,多元起源,多样性互动,在发展中不断整合,同时又保持对各种信仰的开放包容,和谐共生。因此,如何应用马克思主义宗教观,对西方基督教对于我们国家思政教育的作用以及启迪展开深层次剖析,对西方基督教教育取其精华、去其糟粕,是我们国家思政教育的关键课题之一。
  本文从西方基督教的基本内涵入手,概述了基督教在中国的发展,在坚持马克思主义宗教观的基础上,通过解读基督教的社会功能,论述西方基督教与我国思想政治教育在内容、性质、功能、方法等方面的关系,认识到我国思想政治教育中存在的问题和缺陷,进而从基督教的传播方式、内容、功能等方面分析其对我国思想政治教育的方法论启示。
外国语言学及应用语言学 济南大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试利用评价理论分析《圣经》中的评价资源,旨在对复杂多样的休闲文化景观进行分类,并发掘出其中的文化特质。因此,本文以期能够扩展评价理论的研究范围,为《圣经》研究和休闲文化景观研究提供有益启示。
  “休闲”是一种与文化相关的人文现象,指能够在闲暇时间中给人们带来身体放松和精神慰藉的娱乐活动。休闲文化是一种社会文化,与特定历史时期的经济、政治、道德和伦理层面密切相关。文化能够滋养休闲,而休闲能够提升文化质量。国内外众多学者已从多元角度对休闲文化和文化景观进行了大量研究,但还没有对二者的结合领域进行探索。
  评价理论由马丁和怀特于90年代提出,用以分析文本中的评价资源,以此探讨人们的多样态度。本文将评价理论做为理论框架,以《圣经·旧约》39卷和《圣经·新约》27卷作为选取休闲文化景观语料的文本来源,对选取语料进行划分,分别归入至态度、介入和极差系统以及相应子系统中。因而本文旨在达到以下目标:首先,评价理论各系统和《圣经》中休闲文化景观资源之间的联系;其次,通过文本分析和理论思辨来展现《圣经》中休闲文化景观的不同类别;第三,以此发掘出蕴含在休闲文化景观中的文化特质。
  根据分析《圣经》中有关休闲文化景观的文本,本文总结出,第一,态度系统是评价理论核心。首先,情感资源展现说话者的情感和态度,即心态和情绪。情感资源展现出情感型休闲文化景观。“积极情感”资源、“消极情感”资源、“显性情感”资源、“隐性情感”资源、“指向性情感”资源、“无指向性情感”资源分别展现出依恋之爱、宽容之爱、尊怜之爱、分享之爱、联结之爱、泛化之爱。其次,判断资源依据社会和道德准则进行人物行为评价,展现出伦理式休闲文化景观。“社会约束”资源体现出规约式休闲文化景观;“社会评判”资源体现出架构式休闲文化景观。再次,鉴赏资源涉及客体间影响,包括品质的均衡、结构的完美等,从审美角度评价事物价值,属于生态化休闲文化景观。“反应”资源、“构成”资源、“估价”资源分别蕴含互惠、匀整、统合的休闲文化景观特征。第二,介入系统涉及说话者的说话方式,即见解和观点的关系,本文主要分析多声资源中的收缩性资源和扩展性资源。“收缩性”资源旨在通过压缩不同观点来缩小会话空间,展现出修诫型休闲文化景观。“否认”资源、“公告”资源分别体现出弃绝俗世欲求、宣扬正义美善特征的休闲文化景观;“扩展性”资源允许不同声音和观点的存在,以表达客观性,展现出处世型休闲文化景观。“接纳”资源、“归属”资源分别体现出众生平等和睦、笃信戒规教义的休闲文化景观特征。第三,极差系统涉及意义强弱和层级。“语势”资源涉及主观态度强弱,突出互化型休闲文化景观。具有降福全世、虔敬信赖特征的休闲文化景观分别由“数量”资源、“强度”资源实现。“聚焦”资源涉及范畴典型性,表明说话者价值的立场和偏好,突出共识型休闲文化景观。“锐化”资源凸现家园归属特征的休闲文化景观;“弱化”资源包含普世融合特征的休闲文化景观。此外,蕴含在休闲文化景观中的文化特质分别是,(1)“广爱无疆”;(2)“美善化的自我修养”;(3)“受造的奇魅”;(4)“纯洁与真理的追求”;(5)“正直与统合”;(6)“信仰与忠贞”;(7)“和美世界”。
  本文利用评价理论对《圣经》中蕴含的休闲文化景观进行分类并探讨其中的文化特质,为《圣经》、休闲文化、文化景观研究提供了新视角,并且拓宽了评价理论的应用范围。除此之外,笔者期盼本文研究能对休闲文化景观和《圣经》鉴赏有所贡献。
世界史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:美国是一个富有改革色彩的国家,极度推崇个人自由、民主。而旨在限制个人生活习惯的禁酒运动(the Prohibition Movement)无疑在美国形形色色的各类改革中独具特色。它发轫于殖民地时期,成千上万的人热情地参与其中,1919年第十八条修正案①的批准更是将禁酒运动推入顶峰。然而十四年之后,禁酒令又被第二十一条修正案②正式废除,禁酒运动寿终正寝。禁酒运动虽然以失败而告终,但它前后绵延一个多世纪,无疑是管窥19世纪末20世纪初美国社会转型时期的绝佳案例。
  宗教是美国民族的精神源泉。美国历史上许多重大改革事件都深受宗教的影响,其中就包括禁酒运动。基督新教几乎贯穿了整个禁酒运动的历程,成为推动禁酒运动向前发展的巨大动力。本文试图以宗教为主线,深入探讨基督新教在美国禁酒运动的不同阶段所做的努力,从而对宗教与禁酒运动的关系进行比较细腻、深入、全面的历史考察。本文分以下章节进行阐述:
  绪论部分主要介绍了本文的选题背景、研究思路与方法,并对本课题的国内外研究现状进行了梳理。
  第一章,分析美国早期饮酒风俗与宗教构成概况。首先探讨美国饮酒风俗的起源及早期消费概况,其次分析早期美国宗教构成及基督新教发展概况,通过以上两方面的分析为接下来深入探析宗教与禁酒运动做铺垫。
  第二至四章,探究基督新教在美国禁酒运动中的戒酒阶段、发展阶段、衰落阶段中所采取的措施及各自特点。将不同时期的禁酒运动置于具体的社会背景之下,研究宗教面临社会的变迁所作出的具体应对措施。
  第五章,美国禁酒运动中新教的总体评价。辩证看待宗教参与对禁酒运动的推动作用及历史局限,从而引发对宗教与社会改革的思索。
历史学 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:在中世纪基督教的信仰体系中,死亡占据重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理论观念及其实践机制,其中,“原罪”、救赎与永生是其重要内容。到12世纪,死亡的观念及其实践进一步发展变化,主要表现为炼狱信仰的传播和将灵魂从炼狱中早日拯救出来的实践。作为肉体死后至末日审判前灵魂遭受磨难的地方,炼狱加剧了人们对于死亡的恐惧心理,为了缩短灵魂在炼狱里的时间,各种救赎灵魂的实践获得进一步发展,主要有举行亡灵弥撒、进行慈善捐赠、埋葬在神圣场所及购买赎罪券等。
  16世纪,宗教改革在西欧爆发,出于各种现实与宗教利益的考虑,以国王为首的英国宗教改革者通过立法的形式对死亡问题做出了一系列新的规定,主要体现为摒弃炼狱信仰、禁止兜售赎罪券、坚持《圣经》至上、取消夜间守灵和安魂弥撒等。由于国家对这些规定的强制推行,大批附属于教堂的小礼拜堂被强制没收,赎罪券也得到了禁止,官方立场在新教狂热分子和天主教徒之间确实产生了一定影响,但不可否认的是占全国人口绝大多数的普通人,他们的思想还是趋向保守的。在这种情况下,即便是在受新教影响较深的英格兰南部和东部地区,天主教传统依然强有力地影响着人们的日常生活。新教世界,无论是城市还是农村,都没有发生与传统更为深刻的决裂。
  诚然,英国社会集体意识确实经历了与两个世纪以来建构的复杂而规范的用以解决死者和活人相互交流的体系的崩溃局面,但是,需要指出的是这些丧葬实践和信仰上的变革绝大程度上也并非宗教改革运动的推动,究其实质是社会世俗化及个人主义力量增长作用的结果。权贵阶层建议或确立的死的新模式在社会中并未实现真正地推广,人们并未以驯服的姿态表达集体的回应,官方话语让位于强烈的社会习俗。同时,宗教改革过程中,新教除旧的努力不仅未能达成其预期的效果,反而为完全世俗的想法进入丧葬礼仪的内部铺平了道路,宗教改革对英国社会层面带来的变革并未像传统印象中那般深刻。
  本文以宗教改革时期英国的死亡观及其实践为研究对象,旨在揭示宗教改革问题上一直以来存在的误解与认识偏差,并从这种微观历史研究的视角出发,对已有的相关问题进行可能的修正。
社会学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:从历史角度来看,现代社会工作源自于基督教的慈善公益事业。尔后,它逐渐与基督教分离并发展成为一种职业化的专业。与此同时,基督教一直在社会生活领域积极开展着公益服务活动,它被视作构建中国和谐社会的重要力量之一。我们可以从描述我国基督教社会服务活动的具体开展情况出发,对社会工作介入基督教社会服务进行讨论。这不仅有利于我国基督教社会服务的发展,而且可以在现实情况下扩大社会工作的实务范畴,丰富我国社会工作的实践经验,从而推动社会工作的本土化发展。
  通过相关文献的梳理,本文首先简单概述了社会工作与基督教的历史关系。然后,本选题对长沙市某基督教堂的社会服务活动(包括英语角、心理辅导、临终关怀项目)进行了实地研究。依照扎根理论研究方法的思路,本文尝试对这些服务活动的参与观察记录以及同工和受众的访谈内容进行三级编码来分析基督教社会服务。根据能反映基督教社会服务实际开展情况的三类主轴编码可知,基督教社会服务由具有相关科学或职业知识的基督教同工以一定的价值伦理为取向,运用与社会工作方法相似的活动形式,如相似于个案工作的方法,为有需要的对象提供服务,并在一定程度上取得了助人自助的相关效果。于是,在选择编码工作阶段,我们进行分析与归纳,得出了“类社会工作”的概念,由此展现了社会工作与基督教社会服务的关联,其中也包括了基督教社会服务相对于社会工作存在的差异。
  最后,本文对社会工作介入基督教社会服务进行了探讨,并提出了几点建议。我们分析了社会工作介入基督教社会服务的契合性与可行性。接着,根据基督教社会服务开展的实际情况,我们对介入需要把握的关键要素进行了讨论,包括要明确介入的角色、要尊重信仰、要重视方法等。这样的探讨既有利于中国基督教社会服务之积极作用与社会功能的发挥,也为我们未来的社会工作研究开启了新方向。
闽南文化与家族社会 闽南师范大学 2016(学位年度)
摘要:基督徒家族在该研究中指家族90%以上人口都信仰基督新教,且是四代以上的信徒世家。基督徒家族与非基督徒村民(文中指崇拜祖先和民间神明的村民群体)最大的区别在于其特殊的信仰文化和行为禁忌。这些禁忌文化往往与中国传统宗教信仰存在明显不同和直接对立。作为家族宗教信仰,基督教义已融入他们生活的每个层面,成为这个群体外在显性的文化特征。在同宗血缘背景下,基督徒家族与非基督徒村民这两个不同信仰群体的交往、融入以及共同生活社区的建构,成为一个可关注的问题。论文以闽南地区顶坛蓝姓畲族村的基督徒家族及其与非基督徒村民的社会关系与交往互动作为研究对象,对这一带有普遍意义的问题做了探讨。
  该研究在实地调查取得丰富原材料的基础上,运用社会学、历史学、宗教学等理论和方法,分析和考察了顶坛蓝姓畲族村同宗不同信仰群体的社会关系与互动情况。通过调研,真实展现该村落民众的信仰情况,即非基督徒畲民的盘瓠图腾信仰、民间神明信仰,基督徒家族的基督教信仰等。研究这两个不同信仰群体的宗教文化和行为禁忌,对比建国前后基督徒家族与非基督徒村民间的“非正式”冲突和当下的和谐相处,通过详细阐述与分析,提出该研究的核心问题:为什么在这些看似不可协调的信仰文化张力下,非基督徒村民能如此接纳和认可本地的基督徒家族?是什么力量让他们跨越了信仰文化的障碍,彼此接纳认同?通过研究分析,宗教信仰自由的政策,宗教信仰的世俗化,基督徒家族的精英化,基督“圣爱”的实践以及宗族血缘情感的认同等等,共同构成了当地不同信仰群体的认同机制。
  研究发现,在以同宗族、共同血缘为基础的生活社区里,宗教信仰并不是最根本的显性差异。虽然宗教信仰特定的行为禁忌使得本地基督徒家族在宗族性社区生活融入过程中,形成了一定的距离感,然而不同信仰文化的群体在日常接触和互动过程中恰好维持并清晰界定了彼此可以共同遵守的“边界”,从而和谐相处。从个案角度来看,该研究存有一定的局限,但对进一步研究同宗不同信仰群体的社会互动不无启发。
中国史、中国近现代史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:自1807年首位基督新教传教士马礼逊进入中国本土传教后,新教传教士就开启了影响深远的近代在华传教活动。普鲁士传教士郭实腊就是其中一位极具代表性的人物。自幼接受基督宗教洗礼的郭实腊,早年就萌生到异教国度传教的念头,青年时期接触到基督新教在近代中国的开拓者、英国伦敦传教会传教士马礼逊后,更引发对中国的浓郁兴趣,并激起到中国拓展传教事业的强烈愿望。自1831年首次沿中国海航行到1851年在香港去世,郭实腊在华的活动非常繁杂,活动范围涉及宗教、政治、文化等各个方面,并在诸多领域实现了多个西方传教士在华的“第一次”。因此,郭实腊在华传教思想和实践以及所产生的影响,均具很强的代表性。同时,由于郭实腊在华期间其身份亦发生多次转换,使其成为一位颇具争议性的人物。
  文章将从郭实腊在华的传教活动、政治活动以及文化活动三个方面着手论述。在传教活动方面,笔者选取郭实腊的早期中国沿海传教、创建福汉会和协助信义宗在中国的传播;在政治活动方面,分述郭实腊介入鸦片战争、参与中英条约谈判以及鸦片战争后被英国聘为香港抚华道等史事;在文化活动方面,分述郭实腊在“西学东渐”与“东学西传”方面的重要贡献。通过对郭实腊在华活动进行全面、系统的考察,我们可以发现虽然郭实腊的主观目的是为了在华传播基督福音,但在客观上,他却在一定程度上影响了晚清中西关系的变化,推动了基督新教在华的传播,促进了近代中西文化的早期交流。
比较文学与世界文学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:诺曼·哥特瓦尔德是当代颇富盛名的马克思主义圣经学者,他成功地将马克思主义理论运用于圣经研究,以大胆的设想、新颖的视角和宽阔的学术视野引起了西方圣经学界和马克思主义研究者的积极回应。虽然国外学者对哥特瓦尔德的理论研究成果丰硕,但是,仍有许多未触之点和未尽之言,更何况,他的理论并未得到国内学界应有的重视。对其理论进行研究,不仅有助于科学地研究圣经文本,进一步认识马克思主义理论的深刻内涵,更有助于加深对比较文学跨学科的理解。有鉴于此,本文采用跨学科研究方法,将经外文献与圣经文本研究结合起来,对哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评研究的核心内容进行系统分析,以期对国内马克思主义指导下的圣经研究有所推动,对比较文学的跨学科研究有所裨益。
  本文主要由绪论、正文和结语三部分组成。
  绪论部分主要介绍“哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评研究”的选题意义、国内外研究现状、研究路径、创新之处以及本选题与比较文学之间的关系。
  正文部分分为五章。
  第一章主要论述哥特瓦尔德马克思主义圣经批评的理论渊源。通过对希伯来圣经的社会科学批评的发展过程进行系统梳理,将哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评放置在整个圣经的社科会学批评发展体系中进行定位,从而对他的理论渊源与发展嬗变具有更为清晰的认识与把握,对其代表作《亚卫的支派》与圣经批评范式的转型之间的关系达成更为深刻的理解。
  第二章详细分析哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评进路。通过对哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评进路中的关键术语诸如生产方式、经济基础和上层建筑、阶级斗争与意识形态、异化与劳动价值理论进行分析,探讨他如何采用马克思主义理论与方法,重构以亚卫宗教为中心的古以色列社会历史,从而实现了现代圣经研究方法范式的转型,在此基础上,对他的马克思主义圣经批评进路进行综合评价。
  第三章对哥特瓦尔德提出的“部落制重现”宗教社会学假说进行系统论述。论文创新性地将早期以色列“部落制重现”这一特殊社会现象与亚卫宗教和公有制生产方式联系起来,提出理解亚卫宗教的关键,不在于它是否是一个全新的宗教,而在于它代表了基于社会经济基础和公有制生产方式所产生的一种新的社会关系。因此,这种历史唯物主义分析方法,便将宗教问题还原到了它的社会基础之中。在此基础上,对“部落制重现”的内涵与特征进一步挖掘与剖析,综合评价“部落制重现”宗教社会学假说的价值与限度。
  第四章探讨以色列起源历史的重构模式。希伯来圣经中关于以色列起源问题的叙事是极富争议的篇章。在众多以色列起源模式理论中,哥特瓦尔德反对“征服模式”与“渗透模式”,在蒙登豪尔的理论基础上提出了“起义模式”,并将其赋予了马克思主义色彩。论文通过对这几种起源模式的比较分析,从而对“起义模式”有了全面的认识。在此基础上,对深受哥特瓦尔德的以色列起源理论影响下的“渐现模式”、“崩溃模式”和“循环模式”进行逐一分析。
  第五章旨在对哥特瓦尔德马克思主义圣经批评的价值取向进行分析。论文通过对哥特瓦尔德的身份进行探寻,对他的理论创作与社会批评实践进行追踪,探讨他如何将马克思主义圣经批评研究建立在社会实践基础之上,并贯通于认识、改造和变革社会的实践之中,实现了科学性与价值性的有机统一;通过对哥特瓦尔德“批判理论”的重要切入点“选择穷人”进行探讨,分析他如何在神学中探究世俗化形态,在世俗中辨析隐蔽的神学,进而将马克思主义与神学共同关注的议题统一起来;通过对《亚卫的支派》中相互作用的政治与经济进行分析,挖掘其中蕴含的圣经经济伦理思想,分析其中折射出的伦理价值和现实人文关怀;通过对他主张的圣经诠释模式进行分析,揭示出其圣经诠释的社会意义和实践意义。
  结语部分简要回顾和总结哥特瓦尔德的马克思主义圣经批评研究并对其进行综合评价。
宗教学 湖南师范大学 2016(学位年度)
摘要:尼采的哲学思想和大多数近代哲学思想有着明显区别。他冲破了传统形而上学和神学束缚,体现出全新的自由精神,是近代哲学思想史的“新一页”。在尼采的“敌基督”思想中,叛逆色彩非常鲜明。在“敌基督”中,他反抗两千年以来的基督教统治,提出“超人主义”、“权力意志”和“重估一切价值”等影响深远的哲学观点,以支持他对基督教的批判。
  本文分为四个部分来探讨尼采的“敌基督”思想。第一部分是引言,时代背景及研究意义。第二部分介绍了尼采的成长和“敌基督”思想的形成。尼采受到了启蒙运动和一些哲学思想的影响。他的哲学理论中充满了叛逆的色彩和全新的思想。第三部分是尼采“敌基督”思想的主要观点。在“敌基督”中,尼采将他认为的基督教的本质——虚无主义作为主要批判对象。他认为欧洲虚无主义主要体现在基督教道德中,因而主要批判基督教道德及与道德相关的一切。第四部分是对尼采“敌基督”思想的评价。尼采的作品感情充沛,使得一些人把他的著作当作文学作品。但他思想仍有局限。
  由于尼采的哲学思想涉及面广,所以通过他的哲学思想,看到的还有宗教、文学、政治和艺术等。本文通过追溯基督教历史,“敌基督”思想的形成,以及与基督教思想进行对比来研究“敌基督”思想。由于生活环境和思维方式的原因,尼采的哲学思想本身带有模糊性和局限性。这些问题阻碍了其理想的实现、以及学者对其哲学思想的研究和准确理解。
哲学 吉首大学 2016(学位年度)
摘要:德尔图良是早期基督教著名思想家、拉丁教父的主要代表人物,其对三位一体与耶稣神人二性教义的阐释为后来东西方两个教会的正统教义奠定了基础。在其神学思想体系中放弃了希腊哲学传统的理性主义真理认识论,而在谴责异端使用哲学概念表述基督教真理的同时,他也认为绝对真理只有在超越有限性的启示中才能被人认识,而信仰正是人对自身有限理性的超越。为了不陷入理性思辨的哲学纷争,德尔图良将《圣经》看做是上帝在人类历史中展开救赎的画卷,上帝既是神圣救赎历史的主角,也是人类历史进程的最终决定者。
  德尔图良提出了明晰的关于三位一体的论述,即父、子、灵都属于一个本质,在历史中显示出三个不同地位,也就是传统的拉丁教派“经世三一”论。“经世三一”论起源于上帝对犹太人的启示,历经福音书阶段耶稣基督的教诲,最终由来自于父和子的灵引导信徒们继续在主的道路上沐浴真理。其信仰主义认识论也由此出发,他认为只有在相信和依靠的基础上接受神和真理的启示才是可行的认知路线,这条认知路线既是真理之路也是基督徒的信仰之路。作为德尔图良信仰主义神学中的一个重要内容,信仰主义认识论有特定的认识对象和独特的认识方式。以对基督的信靠为基础,信徒们接受来自上帝的启示并活在真理之中,这种认识方式以排斥理性的哲学思考和认知为前提。
  综上所述,德尔图良信仰主义神学认识论是对晚期希腊哲学在关于真理的认知困境上的一种应对,同时也是对基督教原教旨的解读和维护。尽管德尔图良为维护信仰而排斥理性,但是他的信仰主义认识论中也渗透了很多希腊哲学理性要素,其三一论的框架深受斯多葛学派的影响,神人二性说中可以隐约瞥见柏拉图的影子,所以德尔图良并非一位盲目反对理性的人。因为他相信有些事情本是太过于奇妙,以至于超越了理性认知的界限,例如十字架与浸礼的能力。但是,信仰必须以理性上之不可能为基础,德尔图良坚信不受限制的思辨在绝对真理的问题上会错得很离谱,而对于基督徒真正重要的是神的启示。所以,在一定范围内德尔图良自己也使用希腊哲学的概念和语词构建基督教神学体系,但是他严格划分了理性与信仰的界限并将信仰作为维护对象和最终目的。德尔图良为维护信仰而系统化信仰主义神学认识论对于后来的基督教教义发展和后世神学家都产生了深远的影响。
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