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马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义产生于20世纪60年代,是当代西方马克思主义中的一个最有影响的思潮之一。生态学马克思主义主张用马克思主义方法论分析现实中存在的生态问题和社会问题,旨在寻找到一条既能解决生态危机又能促进人类社会发展的双赢道路。
  威廉·莱斯生态学马克思主义在生态学马克思主义中具有承上启下的历史地位,它是在生态危机日益凸显、绿色运动蓬勃发展以及苏东模式弊端暴露的时代背景下产生的,并且受马克思主义人与自然关系理论、法兰克福学派的自然解放理论和生态学理论的影响,在经历了萌芽、创立、成熟三段历程后逐渐发展成较为完整的理论体系。
  威廉·莱斯生态学马克思主义主要包括四部分内容:批判控制自然,诠释解放自然,剖析人的需要,建立未来社会。威廉·莱斯认为控制自然的观念是生态危机的最深层根源,控制自然的工具是科学技术,控制自然的实质是控制人。当控制自然被当作落后的、一成不变的教条时,控制自然的观念就应该被重新解释,控制自然的任务应当是控制人的欲望中的非理性和破坏性的方面,这种努力的成功将是自然的解放——人性的解放。威廉·莱斯分析了社会上流行的人的需要的三种研究范式:生物—文化二分范式、层次结构或优先级范式、行为主义和批判主义差异范式。但他认为这三种范式都脱离了真实的社会语境。他结合社会现实,根据需要对商品的依赖程度将人的需要重新划分为四种社会布局,并揭示了人的虚假需要对人类、社会和非人类自然产生的三重危害。在此基础上,威廉·莱斯提出了自己对未来社会的三点构想:实行稳态经济模式,把满足的实现方式从消费领域转到生产领域,建立一个易于生存的社会。
  威廉·莱斯用矛盾分析法透视人与自然辩证关系,从意识形态批判维度揭示生态危机的最深层根源,以人类的伦理道德视角探寻解决生态问题的出路,这是他不同于其他生态学马克思主义者的地方,这些不同之处使威廉·莱斯生态学马克思主义具有了科学性、批判性和创新性的特征。虽然威廉·莱斯在对生态危机、社会意识和未来社会的认识方面偏离了马克思主义,但是他的理论在展示马克思主义自然观的生态价值、深化对当代资本主义本质的认识以及彰显人性回归对生态保护的意义方面仍然具有积极的意义。通过借鉴吸收威廉·莱斯生态学马克思主义中的有益成分,探索其在生态理念、生态红线、生态技术、生态消费、生态生活等方面的启示,能够为建设美丽中国谋划蓝图,为走向生态文明新时代指明方向,从而推进我国生态文明建设健康、有序的发展。
马克思主义理论;国外马克思主义研究 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:埃里希·弗洛姆是著名的哲学家和心理学家,法兰克福学派的代表人物。弗洛姆一生致力于精神病学研究,并将精神病学的研究成果运用到其哲学体系中。《健全的社会》是弗洛姆最重要的,也是最能反映其理论特点的著作。在书中,他将马克思主义理论与弗洛伊德的精神分析学进行融合,建立了独特的人本主义马克思主义理论。
  弗洛姆的个人观是以西方社会广泛接受的“人本主义”思潮为核心的。在他看来,西方社会之所以误认马克思主义并且敌视社会主义国家,这是由于前苏联为首的社会主义国家扭曲和掩盖马克思主义理论中所蕴含的人本主义思想。不可否认,弗洛姆深挖了马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义元素,并把“异化”作为理论武器批判资本主义社会,建立起一套以“个人主义”为内核的“人道主义的社会主义”理论。这在一定程度上发展了马克思主义。但是,由于他的理论始终没有走出“人本主义”的窠臼,他的理论也只能以一种“乌托邦式的社会主义”理论告终。
  本文从弗洛姆在《健全的社会》中“人性”理论出发,从微观视角下解读其个人观,并最终解释出弗洛姆“人道主义的社会主义”理论归宿,使我们能够充分认识“个人主义”对社会主义建设的危害性。当前,以“个人主义”为核心、以“个人利益”为价值追求的新自由主义思潮对我国思想文化领域的消极影响日益扩大。在资本主义和社会主义两种社会制度人将长期对峙的历史时期,通过批判弗洛姆个人观思想以及加强马克思主理论建设,对于保证社会主义的健康发展显得尤为重要。
国外马克思主义研究 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:作为北美马克思主义的最重要的代表人物,本·阿格尔在对现代资本主义社会生态危机的客观现实的分析之上,将经典马克思主义理论和生态学理论巧妙结合,创立了生态学马克思主义理论体系。可以肯定,生态危机论是阿格尔生态学马克思主义理论的核心组成部分。阿格尔认为,现代资本主义社会的危机已发生根本性的变化,即从马克思所说的经济危机转变为生态危机。基于马克思的异化劳动理论,阿格尔提出生态危机的实质是人的异化,即资本主义社会人与物的关系、人与人的关系发生了对立。这种对立根源于资本主义制度的内在矛盾,不过阿格尔认为的内在矛盾脱离了马克思主义的理论轨迹,资本主义社会的主要矛盾已表现为生产过程和生态系统之间的矛盾。究其原因,现代资本主义社会的异化已由异化劳动扩展到异化消费,危机也由生产领域转移到了消费领域。生态危机就是异化消费的结果。为了破灭资本主义社会的生态危机,阿格尔在扬弃马克思的辩证法的基础上,提出了“期望破灭了的辩证法”,企图通过克服异化消费来完成对资本主义的社会主义变革。具体来说,阿格尔的危机化解方案包括这样几条措施:在经济增长模式上,实行稳态的经济增长模式;在发展方式上,落实生产生活的生态命令;在管理体制上,分散化和非官僚化的生产;在意识形态上,将马克思主义与民粹主义相结合。
  阿格尔的生态危机论继承了马克思主义和法兰克福学派的一些积极因子,同时又有所超越,主要表现为对马克思异化理论、危机理论和意识形态理论的时代性超越;对法兰克福学派技术控制理论、技术异化理论和生态危机观的建构性超越。同时,阿格尔的生态危机论也具有较强的批判性,它对资本主义掠夺式工业生产方式、官僚制和极权主义的政治制度、受操纵的资本主义消费文化都进行了有力批判。但是,阿格尔没有继承到马克思主义唯物性、革命性的理论特质,因而其生态危机论具有变革的不彻底性、根源分析的不深刻性、危机化解方法的不可行性的缺陷。正因如此,我们需要用客观、公正的眼光来审视阿格尔的生态危机论。作为一种颇具理论创造性、时代适用性的西方马克思主义理论,只要不脱离中国生态危机的实际特点,阿格尔的生态危机论完全可以为我们建设中国特色社会主义生态文明提供理论上的启示与实践上的指导。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义是当今西方马克思主义的重要理论思潮之一,有其存在的独特的历史条件和理论基础。詹姆斯·奥康纳就是生态学马克思主义的重要代表人物。
  奥康纳生态学马克思主义思想主要由三个部分构成:一是在传统历史唯物主义的基础上,加入了自然和文化的范畴,从而得以重构历史唯物主义,构建自然、文化、社会劳动三位一体的生态学马克思主义历史观;二是奥康纳在资本主义第一重矛盾的基础上,也就是生产力和生产关系之间的矛盾,提出了资本主义的第二重矛盾,即生产力、生产关系和生产条件之间的矛盾,对资本主义的生产方式进行批判;三是把生态学和社会主义相结合,提出生态学社会主义的构想。
  虽然奥康纳的思想存在一定的缺陷,但是它为解决生态危机提供了方法,奥康纳的思想在总体上具有非常重要的理论意义,也为我国生态问题的解决和生态文明建设提供了启示。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着互联网技术发展,手机、社交网站、网络客户端等新媒介的迅速发展,意识形态的传播方式已经多样化,影响范围也相比于传统媒体更加广泛,传播手段也更加隐蔽化。如何在新媒介迅速发展的大数据时代中保障社会主义意识形态安全,就成为了一个重要的时代课题。在此时代背景下,马尔库塞媒介意识形态思想就体现出了重要的研究价值。本文详细阐述了马尔库塞媒介即意识形态思想,分别从思想来源、思想内容、思想发展、思想价值等几个方面进行系统分析。在思想来源上,指出马尔库塞媒介即意识形态思想与马克思、胡塞尔和海德格尔等人的联系,阐明马尔库塞对马克思的科学技术异化观、胡塞尔的“生活世界”理论以及海德格尔的科学技术思想的继承和发展。在思想内容方面,本文将马尔库塞媒介即意识形态思想划分为科学技术中立性批判和媒介控制论两个部分。这体现从一般到具体的方法,媒介包含于科学技术,先说明科学技术的一般性,进而论述媒介的具体性,是符合逻辑的。其中,媒介控制论又分为国家操控媒介和媒介控制意识形态两部分。马尔库塞的媒介即意识形态思想的影响是巨大的,哈贝马斯、伯明翰学派、北美经验学派以及媒介环境学派分别从不同角度对马尔库塞该思想进行了回应。值得注意的是,伯明翰学派在肯定马尔库塞媒介即意识形态的基础上提出了受众的主体性,而北美经验学派和媒介环境学派则运用“实证科学主义”的方法对媒介传播进行客观地考察,各有优点和不足,促进了媒介理论极大发展。
  本文通过问题研究法、文献研究法和多学科综合研究法,参阅马尔库塞以及外国著名学者对马尔库塞评注的未被翻译的英文资料,创新式地把马尔库塞媒介理解为发达资本主义社会的商品服务和科学技术,打破国内对马尔库塞媒介理论局限于传统媒体、新媒体的论述,将媒介的范围拓展至政治、经济和文化领域。基于这种理解,马尔库塞媒介即意识形态的思想对我国新媒介时代社会主义意识形态安全问题具有重要借鉴意义。启示我国在社会主义意识形态建设中要顺应媒介新潮流,必须改革创新媒介传播体制,积极抵御西方意识形态渗透,争夺国际话语权,坚持以人为本,推进媒介深度融合。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:威廉斯是20世纪最为杰出的马克思主义者,即从马克思主义的基本原理出发,创设出了较为完整的、以社会大众为基础的“共同文化”的文化批评理论,同时对“文化领导权”进行了科学解构,从源头解决了文化的属性问题。同时威廉斯也是一位坚定的马克思主义者,毕其一生为工人阶级服务,从事马克思主义文化理论的研究与发展。受其工人阶级家庭与乡村小镇成长环境的影响,威廉斯以其理性的科学态度客观辨证地对待马克思主义理论,在继承与判对的基础上发展马克思主义理论,反对西方教条式的马克思主义。
  威廉斯在接受马克思主义思想理论的同时,借鉴和吸收了如葛兰西的“文化领导权”、卢卡奇的“总体性思想”等其他现代西方文化哲学家的思想,这为威廉斯的文化批评理论的研究提供了广度。其文化批评理论以唯物史观为基点,运用唯物辩证法,从创新的角度重新解构上层建筑与基础的关系,从社会存在与社会意识、物质与精神、实践与认知的视域对马克思主义思想理论原理予以了整体理解,对英国社会中传统的“精英文化”提出了严厉批评,在此基础上,从大众文化的大社会文化视角构建出了以“共同文化”为核心、以文化领导权为主旨的文化批评理论体系。较长时间以来,我国均较为关注马克思主义思想理论对于文学艺术的指导与意义,这方面的研究较为成熟与系统,但将马克思主义运用于文化批评理论方面的研究却非常不足,而基于马克思主义辩证唯物论的威廉斯文化批评理论对我国社会主义文化建设中社会主义文化领导权的把握、社会主义文化内在价值的取向、构建共同文化模式以及推进大众文化进程等方面具有极其重要的意义,另外对我国文化批评理论研究视角、方法和内容的选取也具有一定的启示意义。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,形而上学占有十分重要的地位,但是在后来的哲学发展中,形而上学也受到了来自各方的猛烈批判,而在整个形而上学的发展过程中对形而上学影响最为深远的一次质疑,即是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义对形而上学的拒斥。
  卡尔纳普在逻辑实证主义的背景下对海德格尔的形而上学进行了批判,其目的就是要把形而上学彻底的清除掉,为新的哲学开拓道路。通过此背景说明卡尔纳普为什么要“拒斥形而上学”,以及海德格尔形而上学的内容和影响,达沃斯会议对卡尔纳普的影响,从而了解卡尔纳普为什么要批判海德格尔形而上学。
  对于卡尔纳普是如何批判海德格尔形而上学的,则以《通过语言的逻辑分析清除形而上学》这个文本介绍卡尔纳普“拒斥形而上学”的哲学观,对卡尔纳普拒斥形而上学思想进行研究分析,并提炼出卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的方面。
  卡尔纳普对海德格尔形而上学的批判,一方面为分析哲学铺平了道路,揭示了形而上学的不足,另一方面也显现出卡尔纳普对海德格尔形而上学的很多误读。首先,卡尔纳普在“无”的问题上对海德格尔的误解以及动词的名词化问题;其次,卡尔纳普理解的“sein”问题以及把形而上学当作一种生活态度等是否是独断的、简单化和科学主义的;再次,海德格尔是不是形而上学的典型代表,海德格尔克服形而上学与卡尔纳普拒斥形而上学的差别,并分析了海德格尔对卡尔纳普批判形而上学的回应及卡尔纳普批判形而上学的意义。
  通过卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的介绍与评析,呈现出20世纪普遍存在于分析哲学传统与欧陆哲学传统之间的分裂,分析哲学传统是以卡尔纳普所代表的以科学理论为方向的哲学研究方法,欧陆哲学传统则是以海德格尔为代表的从另一种完全相反的方向来推进哲学发展的研究方法,分析卡尔纳普和海德格尔近乎对立的两种哲学立场,在对照中正确认识分析传统与欧陆传统。
国外马克思主义研究 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:哈贝马斯是当今世界重要的、具有影响力的哲学家和社会理论家,作为“法兰克福学派第二代领袖”,他的思想博大精深,其学术成就涵盖了哲学、历史学、社会学、政治经济学、法学、伦理学和语言学等各个领域,他试图超越马克思对资本主义的批判,进而建立一套跨学科的、具有反思和批判功能的社会理论。他是将德国十八世纪以来以意识形态为基础的传统社会学,转换为语言作为典范的社会哲学论述,以此来说明人类社会行动在根本上不是贯彻某种叫意识的东西,而是在与他人的沟通、协调中建立具有共同规范的一致共识。可以说,他的交往行为理论就是在这种理论重心下完成的。
  交往问题,是哈贝马斯二十多年来一直致力于研究的问题。他之所以费尽心思来构建交往行为理论,是因为他认为交往理论可以解决的问题是哲学性的。他认为法兰克福学派在二十世纪三四十年代一直对当代社会进行批判性的研究,尽管其理论家们彼此之间研究的主体以及解释的路径都不相同,但总的方面来说,都是继承了卢卡奇源于马克思的物化理论来论述“社会整合”,并且坚持“以马克思主义历史哲学为基础”。而在哈贝马斯的交往行为理论中,他集中论述了交往的合理性,他认为从交往概念出发可以发展出一种区分社会病态现象的现代性理论。他要解决的是韦伯提出的资本主义社会中自由的丧失和意义的丧失问题,这也就是他自己提出的资本主义社会的合法化危机。哈贝马斯的批判理论与第一代法兰克福学派的批判理论研究有大的不同,他不再是集中在对生产力和工具理性崇拜的批判,而是集中关注了人与人的关系,在他的系统与生活世界二元对立的理论基础上,明确提出了社会一体化的三种资源的理论,即经济、政治和文化,他将其分别称为货币媒介、权力媒介和团结媒介,他要求三者一致,相互联系起来,形成整体的现代化。资本主义的主要问题是生产力的发展侵蚀到了生活世界,因此,当代对资本主义的批判应该是对其生活世界殖民化的批判,对系统的限制。同时哈贝马斯对启发我们从社会一体化整合的角度来考察当代社会,建立合理健全的社会关系,寻找一条符合中国国情的现代化发展路径也有一定的借鉴意义。
  本文正文分三大部分进行论述:第一部分是对哈贝马斯交往行为理论的形成过程展开的研究,其中包括其形成背景和理论渊源;第二部分是全文中最重要的部分,是对哈贝马斯交往行为理论的内容进行论述,其中又分别从交往行为的内涵,交往行为的主体及其方式,交往行为的经验场所,交往行为针对的问题,交往行为的效用,这六个展开进一步的论述;第三部分为哈贝马斯交往行为理论的评析,分别从其价值、意义、局限性展开论述。
外国哲学 浙江师范大学 2017(学位年度)
摘要:心身关系问题是当前心灵哲学界的热点话题。自古希腊哲学产生开始,哲学领域及生命科学领域有关于心身关系的研究就特别活跃。具身性是当前认知科学研究的新主题,为欧美哲学家反思和批判客观主义的产物,它主张人类对世界的认识与具身性不可分离,具有十分深刻的哲学渊源。心身关系是具身认知所要面对和解决的核心命题。认知观本身是有关心身关系的一种理解、诉求和主张。从非具身认知到具身认知,折射出的是认知科学的认知观所引领心智加工和身体的关系由分离走向契合。在哲学语境之下,具身认知作为心灵哲学或认识论中有关心身关系的探索和主张,其演进历程的背后可窥见心身关系在哲学层面继续思考的深化。本文主要从针对心身关系问题已有研究观点的梳理和归纳出发,详细介绍心身关系问题形成的历史,厘清存在的主要派别并整理相关观点;阐述具身认知的概念,介绍具身认知关于心身关系问题解决的主要观点以及存在的不足;把握具身认知对于认知过程存在的不足这一核心议题,以提出现实的解决策略,积极探讨解决心身关系问题的最佳可能。
  本文主要由前言、主体、结语三部分组成。
  第一部分相当于前言主要介绍心身关系研究情况。本章节将心身关系问题已有研究进行梳理和归纳,以加深对认知理论体系存在问题的理解,为下一步提出切实可行的解决策略奠定基础;并指出本文的研究思路、创新之处以及研究意义。
  主体部分主要由两个章节组成。第二章从具身认知的研究综述出发,主要阐述具身认知对于心身关系问题的解决。首先,有关心身关系的理解、诉求和主张遵循着从非具身认知到具身认知的演变历程,反映出人类对认知理论体系建构取得了一定的进步。其次,从心身二元论到心身一体论的哲学路径出发,完成转化,使得非具身认知获得深度超越,具身认知获得另类重生,这也是认知理论体系完善的生动体现。
  第三章主要阐述心身关系研究以及认知理论体系构建现存的主要困境。
  侧重从两个层面分析心身关系研究当前存在的哪些困难,从探究具身认知存在的不足出发,目的在于着力为解决心身关系问题提供现实策略。首先,认知是一个事实,对于这个问题的现有解释还没有足够的说服力,这就说明认知理论的体系是有待完善的。其次,具身认知将认知过程进行的方式和步骤经由身体物理属性所决定。再者,具身认知认为认知内容是由身体所决定的,但人类不可避免受到历史文化、先前信念、他人思想与评价等影响。最后,具身认知认为,身体是嵌入环境的,认知、身体与环境是一个动态的统一体,但是人类通过身体获取信息需要通过大脑的转化进行信息加工才能逐步形成认知。
  结语部分主要指出探究具身认知存在不足的意义所在,并为人类建构一个科学合理的认知理论体系提供一个切实可行的解决策略。尽管具身认知已经重新建构了一种心身关系以及对信息加工机制探究的思路和路径,并尝试着从改变核心假设出发,对心身关系进行重新定义和研究,这为重新理解心身关系和完成人类认知拓展了新的视野。具身认知作为一种心身观念,它所引领的认知科学的发展之路和范式构建还需要有很长的路要走。当然这个过程会很漫长,笔者通过人是自然属性和社会属性的统一,提出结构化研究的策略来逐步完善人类认知体系。
文艺学 华中师范大学 2017(学位年度)
摘要:时尚作为一种社会现象和时代风潮自古有之,人们对时尚的关注度也有增无减,并逐渐从零散的述说形成了相对独立和系统的时尚理论,呈现出了众说纷纭的热闹景象。让·鲍德里亚则结合其所处的后现代消费社会语境对时尚问题进行了深刻而独特的思考和解读。这主要表现在,他不仅看到了传统时尚理论中时尚所具有的“指意”性,更为可贵的是用符码的无意义的自由“嬉戏”、“浮动”更加深刻地把握住了时尚频繁变幻的本质特点及由此产生的顽强的生命力;“时尚渗入一切”的论点则在前人的基础上极大地拓展了时尚所“染指”的范畴,强调了其在后现代消费社会语境下所具有的极强的传染性。
  鲍德里亚认为,消费社会是一种被系统化的符号操控下的“超真实”社会。消费在物质丰饶的社会条件下被异化为符号消费,时尚作为符号的一种呈现出“指意”的现代形态;然而,伴随着鲍德里亚思想后现代转向的发生,他认为后现代世界里“拟真”与“内爆’’不断发生,内容被掏空,一切价值均遭到消解,符号“浮动”自由;文化语境被“虚构的”、“仿造的”或者说“模拟的”的真实(即“超真实”)氛围所笼罩。时尚也因此成为了仿真的代码,即演变为了时尚“自指”的后现代形态。它以自身系统内产生的模型作为再生产的唯一参照物,由此具有了非道德性、不可颠覆性及可颠覆性。并且,不论是时尚“指意”的现代形态还是“自指”的后现代形态,都作为一种系统化的符号参与了对人进行的意识形态操控。
  具体而言,时尚理论作为鲍德里亚消费社会的拓展研究,虽然在其著作中所占篇幅较少(仅在《象征交换与死亡》中独成一章节加以论述),呈现出相对零散的恃点,但在其理论体系中具有不可小觑的地位。首先,本文对鲍氏时尚理论的来源进行了梳理和论述,同时兼及该理论形成的社会语境;其次,以概述鲍德里亚时尚形态的转变(从“指意”到“自指”)为开端,从时尚的再循环逻辑、时尚化的身体与性及时尚工业对日常生活的改造等三方面对鲍氏一再凸显的时尚的后现代形态展开具体的论述,随后对鲍德里亚的时尚理论进行评述;最后,以消费、媒体、建筑、学术等四个方面为例对鲍德里亚提出的“时尚渗入一切”的论点进行现实考量,以此显示出鲍德里亚时尚理论的现实启迪性。
马克思主义哲学 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:阿尔弗雷德·施密特,作为法兰克福学派的代表人物,其思想充分体现了该学派的唯物主义批判特色,尤其是在《马克思的自然概念》这一著作中,施密特以独特的视角,大量的论证审视了马克思眼中的“自然”,并提出自己的思想见解。但国内外学者对施密特在书中提出的思想观点,还存在着较大的争议。因此,本文力图在现有的研究基础上,结合马克思的思想,对施密特《马克思的自然概念》中的哲学思想进行探究和评析,进而指出其思想给我们所带来的启示。
  本文首先论述了施密特《马克思的自然概念》的历史背景和理论来源,指出早期西方马克思主义自然观以及法兰克福学派的人化自然观为施密特的研究奠定了坚实的理论基础。其次,阐释了施密特《马克思的自然概念》的主要哲学思想,施密特批判了马克思之前的哲学家把自然概念形而上学化;指出马克思自然概念的非本体论性质;他认为马克思所说的自然是被社会实践所中介的,具有社会历史性的特征;施密特进而把马克思和恩格斯对立起来,批判了恩格斯的自然辩证法;他反对卢卡奇把马克思的自然概念完全解释为一个社会范畴,因此提出了自然和社会的双向中介;施密特认为马克思在人与自然的关系问题上的认识,具有很大的“乌托邦”色彩。再次,对施密特《马克思的自然概念》的哲学思想进行评析,施密特的思想在很大程度上是符合马克思原意的,特别是对马克思自然概念的社会历史性的认识。但其思想中也具有一定的局限性,施密特试图通过中介来论证马克思自然概念的非本体论性质,这一路径是值得怀疑的;施密特过分的强调自然对社会的中介作用,结果把马克思的自然概念重新建立到本体论性质上;施密特没能真正理解恩格斯的自然辩证法的实质,造成对恩格斯的误判;施密特没有意识到马克思对于人与自然关系的思考是有一定前提的,造成对马克思的误读。最后,本文阐述了施密特《马克思的自然概念》哲学思想的当代启示,不仅为我们研究马克思的自然观提供了独特的理论视角,而且对生态学马克思主义的研究以及对我国生态环境建设都具有重要的指导作用。
马克思主义理论;马克思主义哲学 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:后现代主义在20世纪70年代的西方产生,80年代之后在西方流行,90年代以后泛化影响到整个世界,直到今天,后现代主义的影响已经渗透到众多学科和领域。后现代主义在理论上包含多方面的内容,后现代主义历史观是后现代主义理论的重要内容之一。后现代主义历史观反对理性主义历史观,消解历史主体,崇尚作为文本和话语的历史,这与近现代历史观有着根本不同。这种后现代主义历史观虽然有一定的合理性,但它也包含着不可避免的理论困境和现实的消极后果。
  本文力图站在马克思主义哲学唯物史观的立场上,对后现代主义历史观展开分析和批判。文章首先阐述了后现代主义历史观产生的现实根源和理论来源,其次通过对后现代主义历史观主要代表人物思想的解读,分析了后现代主义历史观的理论特征和方法论特质,然后揭示了后现代主义历史观的理论缺陷及其对现实的消极影响。最后将后现代主义历史观与马克思主义历史观进行了比较研究,站在唯物史观的视角对历史发展的实质问题作探讨。
马克思主义基本原理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:恩斯特·布洛赫是20世纪重要的西方马克思主义哲学家,在1918年发表《乌托邦的精神》中提出乌托邦思想后,他的乌托邦哲学便是其一生思想研究的焦点。布洛赫的乌托邦思想是一种独具特色、不可替代的开放的未来学,对我们目前仍具有很大的现实意义,因为它是引导我们超越现实、走出黑暗、瞩望未来的哲学。
  布洛赫在其自身生活经历的基础上,在一战和欧洲文明危机的直接背景中产生了乌托邦思想。他的思想受到康德黑格尔哲学、存在主义、宗教哲学和马克思主义的影响,虽然看起来有些杂乱,但布洛赫绝不是对这些思想进行简单拼凑,而是博采各类学说的基础上服从于人的解放和人的拯救这一根本主题。他的乌托邦思想的主旨在于唤醒深藏于人内心的乌托邦精神,将人视为乌托邦的主体,“尚未”范畴是其理论内核,认为人和世界都不是固定、僵化、一成不变的既定存在,而是正在生成、孕育无限可能的尚未存在和尚未实现。因此,人的内心塑造和人存在的真理便是布洛赫乌托邦思想所迫切关注的,他主张借助于艺术和爱的途径使人达到自我认知,实现自我面对;并通过现实主义的革命道路使内在的成为外在的,以此来唤醒人们的乌托邦精神,唤醒人之生存的超越维度。布洛赫乌托邦思想的精髓就在于超越,而人存在的超越性就体现在,我们在对未来的追寻中超越了现存、超越了死亡、超越了历史的终结。最后分析得出,其乌托邦思想具有人本主义、批判及超越和神秘主义特征。布洛赫的乌托邦思想虽存在一定的局限性,但也有不可磨灭的现实意义,其理论除具有影响法兰克福学派的乌托邦思想,有利于我们进一步把握马克思主义根本特征与彰显共产主义理论的超越维度等这些理论意义外,对我们的目前生活也具有很大的借鉴意义。它督促我们不要沉沦于现实生活的纸醉金迷,要时刻保持批判与超越的态度;其对人存在的追问和强调人对世界的介入与改造有助于启发人们增强创造历史的自觉性;同时有助于人们更好地理解中国梦等。
马克思主义哲学 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:普兰查斯认为国家在阶级斗争中发挥着积极的作用,各个权利集团如何在国家这一阵地中取得相应的优势这一问题也是他理论研究过程中所涉及到的,在这一方面普兰查斯的意识形态领导权理论能起到很大的指导作用。在普兰查斯这里的国家首先与统治阶级的经济利益没有直接的关系,它往往隐藏式地代表着统治阶级的政治利益。而资本主义国家和统治阶级的特殊关系表现在意识形态方面,意识形态同时又分为几个部门。只有掌握关键部门的领导权,就可以发挥其作用来掩盖真正的矛盾,在虚假的领域给其他阶级或派别造成假象。普兰查斯正是在国家理论下阐述意识形态领导权对马克思主义政治哲学的进行填补的,也正是这一理论的提出使他在建构和发展马克思主义政治哲学理论中有着不容小觑的地位。
  本文透过政治哲学这一视角,围绕着国家理论这一切入点,沿着普兰查斯意识形态领思想的传承和发展这一主线,去研究普兰查斯意识形态领导权理论目的在于能够使普兰查斯整体理论框架更加清晰。其中包括创造性的吸收了安东尼奥·葛兰西的意识形态霸权思想理论以及路易·皮埃尔·阿尔都塞的多元决定论。然后描述普兰查斯是怎样通过以结构主义视角切入依据国家、政治、经济、意识形态和阶级斗争关系时所提出的阶级的意识形态决定思想,进而阐述普兰查斯的意识形态领导权理论思想。
  本文在发掘普兰查斯意识形态领理论意义的同时,结合普兰查斯的国家理论以及领导权思想,通过分析我国当下所面临的极为复杂的国内外现实的全球化挑战。比照普兰斯意识形态理论提出的社会语境,从意识形态、国家理论、领导权等理论方面及经济、政治和意识形态层面分析了其理论的当代启示意义。从而发现其理论在不同程度上对我国当下十分迫切而又相当棘手的社会主义主流意识形态认同、社会主义文化强国战略以及外来文化冲击等问题有着极其重要的影响。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:存在主义是20世纪西方最有影响力的思想流派之一,对包括越南在内的诸多国家的思想、艺术、生活等领域都产生了深刻的影响。存在主义自20世纪50年代起,就由留学欧洲的越南知识分子引进和传播,并且在越南快速地掀起了一场轰轰烈烈的存在主义文化运动。20世纪60-70年代,存在主义直接影响了越南南方的思想、文学、绘画、音乐,引起了知识分子的高度关注,他们就存在主义的主要问题展开了热烈的争论,在各种学术期刊和文艺杂志陆续发表了关于存在主义的大量文章,存在主义成为了当时越南南方学术和艺术最为重要的理论基础。存在主义对越南南方青年一代的生活方式也产生了广泛而深远的影响,嬉皮、反战、女权等运动因此而兴起。然而,自1975年至1980年代中期,随着社会和政治的变化,越南开始反对和排斥存在主义。1986年后,随着越南在经济和政治等方面所进行的改革,越南社会生活重新受到了包括存在主义在内的各种西方思潮的影响,越南学术界和艺术界开始重新审视存在主义对越南社会所产生的多维影响。由于存在主义在越南的传播及其影响涉及的领域广、问题多、社会心理较复杂,所以全面评估存在主义对越南的影响有利于越南思想、艺术和社会生活的发展。
  海德格尔与萨特的存在主义是越南存在主义思潮的源头。存在主义融入越南的过程长,表现形式独特。在1954-1975年间,越南社会沉浸在战争、死亡、痛苦、仇恨之中,这为存在主义在南越扎根和广泛传播提供了现实土壤。存在主义在越南的传播及影响历程可划分为四个阶段,即:(1)1963年前,存在主义在越传播初期。(2)1963-1975年,存在主义对越深刻影响期。(3)1975-1986年,存在主义在越受排斥期。(4)1986年以来,存在主义在越重受关注期。在这个时期,存在主义重新引起了学术界和艺术界的广泛关注,对越南社会影响逐渐回升,尤其是在文学创作和青年人的生活方式方面。存在主义在越南的接受过程主要表现为四个特点:第一、深受法国存在主义的影响;第二、丢失了反唯理主义的本质;第三、成为1975年前西贡政府的思想工具;第四、有吸收其他流派的思想并与之交叉的趋势。在思想上,深受存在主义影响的主要是从事高等教育的教授们,他们热衷于在越南传播存在主义。其中,阮文忠接受和传播的主要是萨特的无神论存在主义,陈太鼎接受和传播的主要是有神论存在主义。然而,虽然他们都接受存在主义,但是他们的观点却并不一致,甚至产生了各种激烈的争论,而争论的焦点主要集中在无神论存在主义与有神论存在主义、存在主义与马克思主义之间。这些争论促进了越南本土思想与存在主义的迅速交融。在文学方面,存在主义对文学创作与文学研究的影响比较大。因受存在主义的影响,与此相关的创作题材更加丰富,文学作品数量倍增。其中,较为典型是短篇小说与长篇小说这两类文学作品。文学理论研究也随之繁荣起来。在其他艺术方面,存在主义对越南的影响主要表现在音乐和绘画上。天才音乐家郑公山以及被视为绘画色彩大师的宝趾堪称越南存在主义艺术的代表人物。存在主义成为郑公山和宝趾创作的灵感泉源之一。在存在主义思想的影响下,郑公山的音乐创作和宝趾的绘画创作在表现现实世界的荒谬以及对人类生存的诘问等方面达成了高度的一致。在社会生活方式方面,存在主义的影响主要发生在美国所扶持的西贡政府统治阶段,存在主义思潮引发了越南南方嬉皮、女权、反战等运动。它们深刻地影响了1975年前的南越社会。受存在主义影响的嬉皮生活方式和女权运动对越南社会生活在带来积极作用的同时也产生了消极影响,其影响蔓延进社会生活的各个方面,尤其是对青年人和文艺界人士的影响巨大。但因社会环境、风俗习惯及经济发展水平不同,南越嬉皮潮流与欧美国家嬉皮潮流存有差异。在越南的现今阶段,存在主义对年轻人生活也带来了积极与消极的双重影响,一方面,它激励着青年人去追求自由、发挥自己的创造精神;另一方面,也因对个人自由的过分关注而造成了对道德和法律的漠视。
人类学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文对鸟居龙藏在中国的人类学进行了研究。鸟居龙藏是日本引人瞩目的人类学家,也是20世纪举足轻重的人类学家、考古学家,他的一生留下了丰富的学术宝藏。鸟居龙藏一生热爱实地调查,其研究不仅涉足日本国内,在中华的土地上也印下了学术的脚印。他亲自敢赴我国内蒙古、东北、西南、台湾等地区进行调查,完成了横跨了人类学、考古学、民族学、历史学等多个学科领域的实地研究,调查了东亚各民族的历史和文化,并且对各个民族的历史、体质、语言、宗教、习俗进行了详细记录。1986年是日本侵略台湾的第二年,鸟居龙藏受东京帝国大学的派遣,开始着手对台湾少数民族进行全面的调查。鸟居龙藏在台湾共进行了四次探查,主要涉及了台湾原住民族群分类和社会结构、风俗人情方面、石器时代遗迹。为了研究台湾高山族与中国内陆苗族在人类学上的关系,鸟居龙藏在新婚后不久,于1902年7月到1903年3月到中国西南部进行苗族调查,主要侧重于对苗族体质的测量,其中他利用中外文献将苗族进行了狭义和广义的民族区分。鸟居龙藏还将在苗族那里收集到笙和铜鼓进行了详细的分析,强调了汉族和苗族文化的关系,鸟居龙藏还通过对实物上花纹的分析来总结苗族的民族精神。西南苗族研究是鸟居龙藏实地调查的延续,而在1905年以后,鸟居龙藏将实地调查的中心转移到了中国东北地区,他在满洲地区先后进行了9次调查,长达35年。满蒙地区的调查主要侧重于考古人类学,鸟居龙藏在满蒙地区进行了大量古遗迹挖掘和古物收集,以此还原当时社会的状况,同时鸟居龙藏也注重对汉族和满洲关系的探讨。东北地区的田野调查在其的人类学研究中占有重要地位。鸟居龙藏的田野调查具有鲜明的中国特色,因此通过对他在中国进行的人类学调查进行深刻的探讨,透过鸟居龙藏的田野调查方法、学术眼光和留下的珍贵学术资料,从中试着获取可以启发现代中国人类学发展的成功经验。
  
人类学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:作为人类学分支的哲学人类学研究一直处于起步阶段,国外研究学者不多,国内学者更是少之又少,而专门针对于马尔库什的哲学人类学思想的研究在学界一直处于空白状态。此议题的选择就显得更加必要。本文主要以马尔库什所著《马克思主义与人类学马克思哲学关于“人的本质”的概念》为核心,从人与自然、人与社会以及人与历史关系三个层次阐释“人的本质”,也就是马尔库什哲学人类学思想的核心观点,其中包括劳动、社会性、意识以及自由,且与历史之间呈现着不可剥离的辩证关系。
  本文不仅阐释了基本的核心观点,更是从语言和生产两个范式分别去解释人类生活,在语言范式的视域中比较了结构人类学家列维—斯特劳斯的具有社会历史和文化特征的语言理论范式。更是批判了伽达默尔的“对话”模式,从而通过语言建立一种关于人类社会的客观性理论。同时,马尔库什也用“生产”的双重属性去实现了社会批判或变革。在哲学人类学建立“完整人”的追求上,马尔库什从多维度进行了深刻阐释,但由于其属于思辨性质研究,所以所得结论可能并不是涵盖所有关于“人的本质”概念的理解。
  
马克思主义哲学 河南师范大学 2017(学位年度)
摘要:资本主义发展至今,其关于资本主义发展的理论不断丰富,要想批判资本主义,就需要对其存在和发展的消费主义动力进行批判,资本主义发展的内在要求就是产品的消费,因此消费主义的存在则有利于资本主义的发展。但是,需要警惕的是,消费主义的发展是会伤害到人的自由全面的发展的。
  对消费主义进行反思的,正是对消费主义的批判。马克思主义理论作为对资本主义最为系统的批判,对于消费主义的批判也是较为充分的。消费是经典马克思主义著作中的较为高频的词汇,藉此足以看出马克思对于消费问题的重视。虽然受限于马克思所处时代民众的贫困,消费主义并未成为一种广泛性的社会问题,但是这仍不妨碍我们从深层次中挖掘马克思对于消费主义的批判。
  私有制作为异化劳动的产生基础,是支撑消费主义活动的主要来源,马克思对于商品拜物教的批判以及异化劳动的批判,都是他对于消费主义批判的方向内容。而其后受他影响的鲍德里亚的消费符号理论认为在消费社会,符号的消费是一种主流,而符号消费的实质,是对物化的概念进行消费。鲍德里亚正是以对消费符号的批判,进行消费主义批判。生态学的马克思主义通过对时下最为严重的生态问题的诱因进行挖掘批判消费主义,都可以看作是通过不同的维度对于消费主义进行批判,而这种消费主义批判的目的都是为了达到对资本主义社会批判。
  通过对三种消费主义批判的分别梳理、分析与对比,整理出三种消费主义批判是分别从异化劳动、消费符号以及虚假需求三方面入手的。三种消费主义批判之间的区别是针对消费主义引起问题的切入点不同,但是都是以真正的自由为诉求去批判消费主义背后的资本主义制度的。
  在过去的消费主义批判的研究中,学者们都将精力放在了对某一种消费主义批判之上,而忽视了三种马克思主义的消费主义批判因为其发展是依据产生的时间为脉络,受到之前的思想影响而发展的这一事实。正是有赖于此,通过对三种消费主义批判的思路的整理,梳理当代中国社会的消费主义问题的产生是由于外来思想传入后,精神文明建设的滞后所引起的,而消费主义在中国是以拜金主义和享乐主义为表现形式的特点,以及消费主义批判在中国的发展是以理论发展和行政实践相结合的方式存在的。吸取不同的消费主义批判的内容,势必会对中国的消费主义批判产生影响,对发展消费主义批判,可以树立正确价值观,进而产生积极的社会影响。
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:“异化”概念是发端于西方圣经思想,是近代以来霍布斯、卢梭等人纳入其政治理论而倍受西方哲学关注的重要议题。自嘉顿·鲍姆与康德以来,艺术与异化的关系问题在西方哲学中凸显出来,从此一直就是受到诸多哲学学派及其大师深沉审视和积极反思的基本问题。以马克思恩格斯列宁等为首要代表的经典马克思主义者以全新的历史唯物主义将之发展到一个时代的高峰。在西方马克思主义理论体系中,法兰克福学派更在现代科学技术时代条件下将艺术异化理论提升到新的场域与视界。
  早期法兰克福学派艺术异化思想理论内含于该学派早期的社会批判理论体系之中,其中阿多诺、马尔库塞、本雅明等人的“艺术异化”理论不仅是作为批判学派的批判理论,而且是作为整体异化理论在“批判理论”中独树一帜的观点。法兰克福学派的艺术异化理论向来不是为资本主义去辩护的,而是作为主体的个人在实践中以批判者的视角对资本主义社会中所出现的系列问题的评述与批判,是在更根本上对发达资本主义社会政治、经济、文化、心理等多元异化的症结所在的揭露。法兰克福学派艺术异化思想以批判精神为核心,以否定文化的异化、对抗人的异化为逻辑起点,以解决发达资本主义社会工业化进程中出现的种种异化问题为目的。在批判异化现象的同时,将艺术作为克服异化的途径,为单向度的人和社会寻得恢复批判精神的出路,并体现出以人的价值为关注点的人本主义关怀。
  本文对早期法兰克福学派艺术异化理论及其发展谱系作整体性比较研究。追溯马克思异化理论的思想渊源,定位于“艺术异化”视角,进而详尽考察西方马克思主义框架下法兰克福学派艺术异化理论的发展历程。通过对马克思异化理论的静态分析与动态比较,阐述马克思主义的异化概念及理论体系,并尝试论述艺术异化得以解决的实现机制。
  本文选题的创新之处在于前人研究成果基础上,探讨法兰克福学派艺术异化问题的理论问题与实践意义,揭示出中国特色社会主义文化建设中艺术异化的时代问题,并以此得出防止我国艺术异化的启示。
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:随着市场经济的发展,人们在满足物质生活的同时,迫切需要满足自身的精神文化需求。大众文化伴随着市场经济的发展应运而生,它的影响力已经深入到人们生活的各个领域。如何理解中国的大众文化,正确的认识文化建设中存在的问题,已经成我们当下发展的迫切任务。在国外大众文化研究的诸多的流派中,法兰克福学派无疑最具有批判色彩。它以敏锐的目光指出了大众文化中出现的问题,分析了大众文化发展的诸多特质,为我国大众文化建设提供了发展思路。本文选取了法兰克福学派大众文化批判理论早期代表人物的观点,以霍克海默、阿多诺和马尔库塞的观点为理论依据。首先对大众文化产生的现实语境和理论语境进行分析,探寻他们的思想来源,阐述它们对早期法兰克福学派大众文化研究者的影响。其次分析了法兰克福学派大众文化批判理论的具体内容,明确大众文化的概念,并对其特点进行阐述。最后表明了法兰克福学派文化批判理论与中国大众文化发展之间的关系,谈及它对中国大众文化建设的影响。明确它在中国大众文化中的适用性问题,从而得出了中国大众文化问题研究的启示。文化的繁荣与经济的发展密不可分,大众文化丰富了人们生活的同时也带有一定的问题,法兰克福学派大众文化批判理论对我国大众文化发展具有启示作用。只有正确的处理好文化问题,才能使我们正确的认识大众文化,才能达到经济与文化协调发展。

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