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马克思主义中国化研究 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:公平问题在中西方的历史上是一个历久弥新的话题。中国古代春秋战国时期人们就开始了对公平问题的探究,从对“公”、“平”、“正”、“义”的阐释到对大同社会的美好憧憬,展示了人们对于公正平等社会的向往。西方对公平问题的探究在古埃及就有文字记载,表明公平最初是同人们的劳动实践及分配活动联系在一起的,随着社会的不断发展,特别是随着西方资本主义市场经济的逐渐完善,西方的公平思想在不同时期形成了不同的理论派别。中西方历代先贤们的公平思想对于当前中国在社会主义市场经济条件下认识和解决公平问题仍然具有启发意义。
  20世纪七十年代末,中国社会自改革开放之后,开始了从计划经济向社会主义市场经济的转型时期,人们的思想观念、社会资源配置方式以及分配方式出现了多元化的局面,社会主义市场经济的法律环境、运行程序是一个逐步完善的过程,在此过程中出现了收入差距不断扩大的现象,特别是非市场原因导致的收入差距不断扩大,反映收入分配平等程度的基尼系数已经超过世界公认的警戒线;改革中各种矛盾的阶段性和集中性爆发,深层次社会矛盾的显现,使得公平问题成为人们关注的热点和焦点问题。国家和政府也非常重视公平问题,从最初的“效率优先,兼顾公平”到“初次分配注重效率,再分配注重公平”,再到“初次分配和再分配都要处理好效率和公平的关系,再分配更加注重公平”显示了政府解决公平问题的过程与决心。从市场经济的角度梳理近代以来西方公平思想在中国的传播与影响,探析不同历史时期西方公平思想在中国传播的历史环境、传播主体、传播内容、传播媒介、传播受众以及传播效果,总结归纳其中的教训和经验,对于在社会主义市场经济条件下分析、解决当代中国的公平问题可以提供某些借鉴和启示,具有理论和现实意义。
  论文采用了多种研究方法。在坚持马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的前提下,采用历史学方法、政治学方法、传播学方法等,对近代以来在中国传播的主要西方公平思想进行跨学科综合研究。论文内容包括绪论及六章内容。
  论文在绪论部分介绍了研究意义、国内外研究现状、论文研究方法与结构、基本概念的界定。在基本概念的界定部分,阐述了“公平”、“公正”、“正义”的异同,介绍了公平的类型等,指出了平等是衡量公平的重要指标。
  论文梳理了西方历史上的公平思想,筛选出了近代以来在中国传播的主要西方公平思想,包括基督教神学公平思想、契约论公平思想、功利主义公平思想、拉斯基民主社会主义公平思想、罗尔斯的分配正义论、诺齐克的权利正义论、德沃金的资源平等论、沃尔泽和米勒的多元正义论,马克思主义公平思想也是产生于西方的公平思想,但在性质上与西方其他公平思想截然不同,所以在分类上单独列出。分析了上述公平思想在西方产生的历史背景,并对这些公平思想进行概括、归纳、提炼。
  西方公平思想随着列强的侵略涌入中国。基督教神学早在唐朝时期就传入中国,在鸦片战争之后随着《圣经》完整译本在中国的出现,基督教神学公平思想开始系统地传入中国,传教士作为基督教神学公平思想的传播主体,通过直接讲道、写作或翻译书籍、创办教会学校、发行报刊等方式进行基督教神学公平思想的传播。基督教神学公平思想在内容上具有麻醉性、消极性,鸦片战争后被列强利用充当了文化侵略的工具,奴化和驯顺中国人民,以利于列强的殖民侵略;另一方面,基督教神学公平思想在客观上冲击了封建社会的等级秩序,成为太平天国的理论来源之一,“上帝面前人人平等”也是西方平等思想在中国发展的一个重要阶段。
  契约论公平思想是随着中国半殖民地化程度的不断加深传入中国的。资本—帝国主义的入侵加速了中国自然经济的解体,客观上促进了商品经济的发展,促进了中国资本主义的发展,代表新兴资产阶级利益和愿望的资产阶级改良派认为不仅要学习西方先进的科学技术,还要学习西方的政治制度及思想文化,西方的进化论思想、天赋人权思想、三权分立思想等逐渐传入中国。契约论公平思想源自霍布斯、洛克、卢梭,其主要内容包括人人生而平等、人人拥有自然权利(天赋人权)等。资产阶级早期改良派王韬、郑观应、何启、胡礼垣较早地接触到或传播了天赋人权思想;资产阶级改良派康有为、梁启超、严复对契约论公平思想的间接或直接传播产生了较大的影响。资产阶级革命派杨廷栋、邹容、刘光汉、陈天华、孙中山也传播了契约论公平思想。西方契约论公平思想是资产阶级改良派和革命派反对封建专制主义的思想武器,促使了民众国民意识、权利意识的提高;但也由于救亡图存的工具性,在传播过程中疏离了西方契约论公平思想的本意,从而导致了影响的变异。
  五四新文化运动时期改造社会的热潮促使了公平思想的广泛传播。在五四新文化运动改造社会的热潮中马克思主义公平思想开始传入与传播,功利主义公平思想也得到了传播。早期马克思主义者李大钊、李达、陈独秀、陈望道、毛泽东等通过在一些报刊上发表文章、翻译出版书籍、成立马克思主义研究机构等方式对马克思主义公平思想进行了传播;一些国民党人也推动了马克思主义公平思想的传播;“问题与主义”之争促进了马克思主义公平思想的传播。此时期传播的马克思主义公平思想主要是社会制度公平思想,即铲除资本主义剥削制度,实现社会主义、共产主义的美好社会,对经济公平也有一些探讨。胡适、高一涵等在知识界传播功利主义公平思想。功利主义公平思想影响主要在理论层面,是五四时期“民主”的思想资源,“科学”的重要内容,是改造国民性、增强国民个人权利意识的理论依据;马克思主义公平思想指出了公平社会的新方向,其影响在不断扩大,并且开始从理论走向实践。
  20世纪三四十年代马克思主义公平思想与其他公平思想展开博弈。具体来说,马克思主义、自由主义(民主社会主义)、新专制主义在制度公平方面进行理论与实践的博弈。李达、李一氓、吴亮平(吴黎平)、郭大力、王亚南通过在报刊上发表文章、翻译出版马克思主义著作传播了马克思主义公平思想,中国共产党的领导对于马克思主义公平思想的传播发挥了重要促进作用。中国20世纪三四十年代的自由主义思潮的主要组成部分是民主社会主义,主要传播者是罗隆基、张君劢、张东荪、施复亮等人。民主社会主义的实质是资产阶级的改良主义,所谓“计划化民主国家”的公平社会难以实现。新专制主义覆亡、自由主义式微、马克思主义(新民主主义)胜利,这是历史和人民的抉择。
  中华人民共和国成立后三十年,马克思主义公平思想在践行中出现了曲折,在建立相对公平的基本制度之后,马克思主义公平思想在实践中进行了探索,出现了波折,由最初的追求平等到陷入了平均主义的误区。此时期传播的马克思主义公平思想主要是社会制度公平思想、分配公平思想。马克思主义的分配公平思想认为社会主义社会的分配原则是权利原则和按劳分配原则,在共产主义社会则是按需分配原则。诸多主客观因素影响了中华人民共和国成立后对马克思主义公平思想的解读与实践,使之附着了中国传统大同思想与平均主义的色彩。
  改革开放后,随着社会主义市场经济的发展,公平思想的传出现了新气象,因此从市场经济的视角分析当今中国社会对公平正义思想的吁求,从起点公平、机会公平、结果公平方面透析西方公平思想的影响。传播的主要西方公平思想包括罗尔斯的分配正义论、诺齐克的权利正义论、德沃金的资源平等论、沃尔泽和米勒的多元正义论。马克思主义公平思想在改革开放的实践中得到了新的发展,发展了的马克思主义公平思想仍然居于主导地位,可批判借鉴西方其他流派的公平思想,以利于中国社会主义市场经济下公平正义理论体系的构建。
  马克思主义公平思想的传播历程启示我们在当今时代应充分发挥中国共产党的各类传播主体的潜力、充分发掘各类传统传播媒介和新媒介的功能,还应重视马克思主义公平思想的中国化实践,以增强马克思主义及其公平思想的传播力,巩固其主导地位。
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:选举民主和协商民主是民主的两种基本形式和途径。在我国,发展协商民主既是人民民主的本质要求,也是社会主义政治制度的自我完善。江泽民协商民主是以民主法治、公平正义为原则,以党内协商民主、党际协商民主、社会协商民主为内容安排,对人民内部各方面在重大决策之前进行充分协商,尽可能就共同性问题达成一致性意见的一种社会主义民主实现形式。
  本文主要通过四个部分对江泽民协商民主思想进行论述。第一部分主要介绍江泽民协商民主思想的研究缘起、研究综述、研究方法及研究的创新点。第二部分主要叙述了江泽民协商民主思想的形成条件。首先指出江泽民协商民主思想形成的国内与国际背景;其次指出江泽民协商民主思想的理论基础主要包括人民民主的理论、统一战线的理论、多党合作的理论、群众路线的理论、民主制度化与法律化的思想。第三部分指出江泽民协商民主思想的内容包括党内协商民主、党际协商民主、社会协商民主三个部分。其中江泽民党内协商民主的思想主要包括党内协商民主要以宪法和法律为协商原则,党内协商民主要进一步健全民主集中制,党内协商民主要进一步完善民主协商程序,党内协商民主要以实现人民当家做主为根本目标;江泽民党际协商民主的思想主要包括党际协商民主要坚持中国共产党的领导,党际协商民主要营造团结和谐的民主协商环境,党际协商民主要充分发挥人民政协的作用,党际协商民主要紧紧围绕民主和团结两大主题;江泽民社会协商民主的思想主要包括社会协商民主要加强企事业单位民主协商制度建设,社会协商民主要加强农村基层民主协商制度建设,社会协商民主要加强社区民主协商制度建设。第四部分指出江泽民协商民主思想不但具有重要的理论价值,而且具有重要的现实意义。其中江泽民协商民主思想的理论价值在于为实现“党的领导、人民当家做主、依法治国”指明了路径,并且为构建社会主义和谐社会提供了理论依据;江泽民协商民主思想的现实意义在于有助于实现决策的科学化与民主化,有助于实现人民当家做主,有助于维护国家统一与社会团结。
马克思主义理论;国外马克思主义研究 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:约翰·罗默作为“分析的马克思主义”主要代表人物,广泛运用数学和建模的工具,使其在这一流派中独树一帜。机会平等理论是罗默研究分配正义理论后产出的最新成果,也是近几年罗默的研究重点。为批判当今资本主义社会机会不平等的现实、探索以机会平等为目标的未来社会主义社会运行机制,罗默论述了机会平等的概念、政策、价值目标以及社会实现途径,提出了以机会平等为基础的正义观。罗默的机会平等理论,为当今平等理论研究提供了一个崭新的维度,为马克思主义政治哲学提供了数理分析的研究方法,为我国解决分配公平问题、社会主义平等观问题提供了借鉴意义。
  但是,罗默的机会平等政策的实施缺乏现实的操作性,并不能完全解决现实中资源分配问题。罗默对“机会”和竞争相当重视,但却忽略了结果平等的重要意义。罗默虽然是西方马克思主义学者,但是他放弃剥削理论、否认劳动价值论、排斥辩证法,对这些马克思主义基本观点的否定态度必然导致其理论面对当今资本主义制度时没有很强的说服力和批判性。
  本文围绕着罗默机会平等理论的思想内核,追溯其理论来源,确定其价值取向,从概念界定、政策模型、测量技术、目标定位、实现路径五个方面,系统地分析了罗默的机会平等理论,并从分析方法、政策设计、价值取向、学术价值四个角度评价了罗默机会平等理论的贡献和局限性。最后,结合我国的实际情况,分析了罗默的机会平等理论对我国解决相关问题的启示。
政治学理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过对古典政治哲学关于人类特性思考的重新理解,提出世界公民理论的价值、合法性与可行性,分析世界公民理论所带来的对权利、正义等概念,并参考目前的世界性组织,结合中国传统思想与世界主义理念相契合之处,思考中国国民参与全球性事务的要求和途径。
  本研究分为三个部分:第一部分梳理了世界公民理论的产生基础----世界主义理论及其社会根源。在对世界主义的概念性考察中,区分了西方世界主义概念发展的不同阶段,得出世界主义理想在人类历史发展中始终占有一席之地,并在当前全球化趋势下具有重要意义的结论。另外,本文在世界主义理论发展脉络中发现了世界公民理论、世界公民社会、世界政府、世界法律等观念的雏形。关于世界主义实践也作了古代与现代区分,这利于下文中对古代世界公民主义和现代世界公民主义之间区别的理解。第二部分考察了世界公民理论的内容,包括微观意义上的世界公民和宏观意义上的世界公民社会。本文注重阿伦特对古典政治哲学理想的重现,明确了古代语境中的“政治”与现代语境中的“政治”的不同指向。古典政治哲学对于政治的理解是公共和道德取向的,而现代意义上的政治则带有私人和功利取向。西方古代思想家提出的人的政治性是人拥有美好生活的条件。在此意义上,本文批判了当前作为政治事务中重要内容的经济因素对人类政治生活和公共领域的摧毁,从而探讨世界公民及组建世界公民社会对于当下世界的意义与可行性。关于世界公民的实践中,区分了关于世界公民的政治实践与价值实践,根据古典政治哲学的理解,将世界公民归述为一种价值实践。第三部分分析了世界公民理论所产生的影响和面临的质疑,并针对世界公民理论如何在当前全球化背景下得以实现,提出两方面方案。一为建构世界范围内的社群与公共空间,二为实现世界公民教育。
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:民主是人类在政治文明发展过程中智慧的集中体现,是人类为获得自身全面发展而追求的社会理想和目标。中国共产党至立党起,就将人民民主社会作为本党一直坚持的理想社会,中国作为一个人民民主专政的社会主义国家,经过60多年社会主义道路的探索与发展,特别是改革开放以来的30多年,中国的综合国力增强,在中国现代化发展进程中,协商民主在我国民主政治发展中发挥着重要作用,是我国民主政治的重要形式和主要特色,它是当代中国政治文明的重要成果。中国共产党第十八次全国代表大会上正式确认“协商民主”概念,提出要发展和完善协商民主制度和工作机制,把要求协商民主向广泛、多层、制度化方向发展作为未来中国民主政治建设的关键环节。习近平同志发表了一系列有关社会主义民主改革重要讲话,丰富我国协商民主的内涵与内容,中共中央还印发了许多有关建设协商民主的具体工作意见,习近平同志重视发展协商民主,不断扩大协商民主的范围,拓展协商民主的渠道,努力寻求人民根本利益的最大公约数,推进协商民主的体制化、制度化、规范化发展的进程。他坚持实事求是为原则,结合中国发展国情,乘风破浪坚定地推行全面深化改革,为我国协商民主进一步发展与完善提供了指导。
  本文分为四个部分对习近平协商民主思想进行研究:
  第一部分是论述习近平协商民主思想的理论基础。习近平协商民主思想不单纯是习近平个人的智慧结晶,而是习近平为总书记的党中央领导集体的政治思想成果,但不可否认,习近平在协商民主建设工作中却发挥着主要作用。习近平协商民主思想接受了马克思主义巾民主政治理论精髓,根植于中国的优秀传统民本思想的沃土,并继承并发展了几代中国共产党人的协商民主思想,他结合中国当前发展的实际国情,使中国协商民主思想的又一次取得创新性发展,进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。
  第二部分是习近平协商民主思想的主要内容。这一部分内容主要阐述协商民主的基本原则、主要目标、地位与性质以及发展渠道,在本文给出了较为详细的论述与深刻的研究,这对我国社会主义建设具有重大指导意义。
  第三部分论述的是习近平协商民主思想的现实价值。论述现实价值的内容主要分为理论价值和实践价值两方面阐述。理论价值是习近平协商民主思想是丰富和发展马克思主义协商民主思想;是习近平治理国家思想的重要组成部分;是马克思主义协商民主思想与当今中国具体实际相结合的产物。而实践价值就包括有利于党和政府做出科学决策、民主决策和依法决策;有利于巩固与完善我国特色社会主义协商民主制度;有利于扩大公民有序的政治参与;有利于集思广益、寻求最大公约数;有利于“四个全面”战略部署顺利实行。
行政管理 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着社会经济的发展,我国智库的影响力不断增强,智库已成为了影响行政决策和推动社会发展的重要力量。我国民主政治的发展直接影响到我国政治现代化发展进程,而智库在行政决策过程中扮演着越来越重要的角色,对于促进政治科学化、民主化发挥着重要作用。在我国,智库已逐渐参与到行政决策中,但是智库作用的发挥与行政决策科学化、民主化的要求相比,与发达国家相比,都存在一定的差距。因此,进一步研究我国智库参与行政决策非常有必要,分析智库参与行政决策中存在的问题,寻求促进智库参与行政决策的路径,从而充分发挥智库的积极作用。
  本文主要采用文献研究法、案例研究法和历史分析法,从阐述智库的相关概念和理论入手,归纳总结了智库的类型、数量,立足我国智库参与行政决策的历史背景,详细地分析了当前我国智库参与行政决策的基本状况,并论述行政决策中智库参与的功能。接着指出我国行政决策过程中智库参与所存在的问题并揭示存在问题的原因。最后结合我国实际情况,提出改善智库参与行政决策的路径要从优化政府决策体制、完善智库参与行政决策的外部环境、创造智库参与公平竞争的平台、拓宽智库参与行政决策的途径以及加强智库自身能力建设等方面来建设,使智库参与行政决策的积极作用得到全面的发挥,促进我国行政决策的民主化、科学化和规范化。
思想政治教育 山东大学 2017(学位年度)
摘要:约翰·罗默提出的机会平等理论推动了当代政治哲学的发展,引发了关于平等主义的激烈争论。学者对“什么是平等”的回答出发,指出了福利平等、罗尔斯、德沃金代表的资源平等、阿玛蒂亚·森的能力平等或者科恩的优势可及机会平等的局限性。福利平等是一种结果平等,资源平等没有很好地将机会与责任结合,能力的平等不具体,罗默在不断批评和吸收前人基础上提出了将机会作为平等物的正确方式,并且认为实现平等主义的最好方式是机会平等。罗默指出,机会平等包括公平竞争环境和非歧视原则。政府应该为社会成员创造一个公平竞争环境,使得社会成员能够有资格竞争自己想要的职务和地位等。同时社会对初始的不利地位进行补偿并且主张个人应该为自己的选择负责。在对机会平等理论体系的建构建构中罗默指出努力可测的概念,主张用类型理论区分人们之间的努力程度,也就是在不同类型“付出相同努力获得相同报酬”。当然,实现罗默的机会平等理论需要一种实现路径。他设想了社会主义与市场主义的结合—市场社会主义。一方面坚定社会主义信心,一方面吸收资本主义的基础—市场社会主义是对社会主义实现形式的一种创新。文章进一步论述了笔者对罗默机会平等理论的价值分析与总结,机会平等不仅是社会主义规划的重要原则,也是对马克思主义公平观的发展。最后旨在科学正确把握罗默机会平等理论的前提下,立足我国现实社会,为解决当前我国社会中存在的机会不平等问题和更好实现中华民族伟大复兴中国梦有着重要意义。在当前的世界形势下,实现中华民族伟大复兴的中国梦,仍然需要坚定中国特色社会主义道路,仍然需要不断完善的机会平等理论,仍然需要构建公平竞争的社会主义经济。
马克思主义中国化研究 山东大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪60年代,以列菲伏尔、大卫·哈维为代表的一批西方马克思学者开启了社会学研究的空间转向,从空间角度进行社会学研究。作为洛杉矶学派的领军人物爱德华·索亚也投入到这一研究的浪潮中。在索亚看来,空间正义既是一种价值诉求,也是一种斗争策略。作为一种价值诉求,就是要实现空间维度的社会正义。作为一种斗争策略,就是要借助空间来实现社会正义。
  索亚从树立空间意识开始,着手构建空间正义理论。空间意识,就是首先让人们意识到人类是空间性地存在,并且置身于不正义的地理环境之中。通过对不正义地理景观进行批判,让人们看到,空间中充满了权力、政治、意识形态。既然不正义的空间是由社会性的因素导致,那么也可以通过社会和政治行动去改变,寻找空间正义就成为斗争的目标。在空间正义的实现路径上看,空间正义批判又是一种斗争策略,是对当代资本主义空间矛盾的批判。在索亚看来,晚期资本主义空间矛盾根源于后福特生产方式导致社会空间的呈现碎片化、离心化。因此,索亚提出要借助空间正义批判,凝聚社会各方力量,建立跨区域的联盟,来争取实现空间正义的斗争目标。并且索亚结合自身经历,借助洛杉矶巴士联盟的成功案例,进一步阐述了如何通过树立空间意识,建立区域联盟,实现空间正义。
  在今天中国城镇化背景下,空间分配正义问题日益突出,空间矛盾也日益尖锐,在解决当代中国空间正义问题过程中,索亚的空间正义思想,为分析中国城镇化进程中的空间正义问题提供了一个理论参考系。索亚提出空间正义问题具有普遍性,能够在一定程度上解释中国的空间正义问题;但是,中国的空间正义问题又有其特殊性,这是索亚空间正义理论框架没有考虑的问题,也是没有遇到的问题。所以,通过建立区域联盟来实现空间正义在中国不一定适用,中国空间正义问题的解决应当置身于中国的语境,探讨中国方案。
公共管理 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:一个国家的政党制度,必须适合这个国家的国情。中国人民在探索适合中国国情的政党制度过程中,走过了非常曲折的道路。经过中国共产党和各民主党派的浴血奋斗和亲密合作,最终确立了中国共产党领导的多党合作和政治协商制度这一具有中国特色的政党制度。这一制度与西方的两党或多党竞争制,以及一些国家的一党制,都不相同,它是马列主义同中国革命与建设实践相结合的历史性创造。它创立了一种崭新的制度形式、一种崭新的政党关系、一种崭新的执政方式、一种崭新的民主实现形式。
  在这一政党制度下,各民主党派是参政党,履行参政议政、民主监督和参加中国共产党领导的政治协商的职能。各民主党派在自身发展和履行职能的过程中,机关处在很关键的地位,发挥举足轻重的作用。民主党派机关履行“参谋、执行、协调、服务”等多项职能,是同级民主党派组织各项工作的主要承担者和组织协调部门,是组织功能正常运转的枢纽。可以说,民主党派组织的自身健康发展和履职尽责离不开民主党派机关。
  民主党派机关,按层级分类有民主党派的中央机关、省级机关、地市级机关等。市级机关是市级组织全部工作的载体,机关建设薄弱会直接影响市级组织履职能力和自身建设,从而影响民主党派作用的发挥,削弱中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的活力。
  本文以安徽省农工党市级组织机关条件建设情况为调研对象,分析了安徽省农工党市级组织机关建设取得的成就,存在的问题和原因,主要有机关保障条件不足、机关工作制度不完善、机关干部队伍建设有待加强、外部权威影响机关工作开展等几方面。
  针对存在的问题,根据调研分析情况,本文最后从加强市级组织机关条件保障、完善机关工作制度、加强机关干部队伍建设、改善机关地位处境等几个方面,提出了加强和改善安徽省农工党市级组织机关建设的建议。
公共管理 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:公共政策制定是指政府等公共权力部门为了解决社会中出现的某个公共问题,维护全体公民的长远利益,通过出台法律法规等形式,在全社会推广并强制执行的过程。在当前经济结构多元化、社会阶层多样化、利益诉求复杂化的背景下,经济利益主体间、经济利益与社会利益之间的冲突也越来越明显。此时,原本维护社会公平秩序的公共政策变成一种稀缺资源,这给公共政策的制定带来了新的挑战。公共政策制定者,在考虑政策目标、设计政策方案、确定政策方案的过程中,若是不能广泛听取和吸纳社会各个方面的合理诉求和意见,公共政策一出台可能得不到广大政策对象的认可,也就不能节约执行成本、减少社会矛盾,最终达到预定的公共政策目标。当前,我国正处于社会转型与快速发展时期,社会各个阶层对于公共政策制定参与由计划经济时期的被动变为主动,公民主人翁意识觉醒,民主政治观念全社会深化。我国实行的中国共产党领导多党合作和政治协商的政治制度,是实现社会主义民主政治的重要方式。民主党派具有特殊的政治优势和天然的人才优势,能够联系到不同的社会群体和阶层,可以反映社会各阶层的社会诉求,使公共政策的制定更加科学和民主。
  2015年9月,中国共产党中央印发了《中国共产党统一战线工作条例(试行)》指出“民主党派的基本职能是参政议政、民主监督,参加中国共产党领导的政治协商。”“民主党派和无党派人士参政的主要内容是:参加国家政权,参与重要方针政策、重要领导人选的协商,参与国家事务的管理,参与国家方针政策、法律法规的制定和执行。”民主党派参政议政的职能表明民主党派的履行职能的过程很大程度上与公共政策紧密联系。
  论文首先概述了选题的研究背景和意义,我国民主党派参与公共政策制定的发展演变、基本途径与方式和意义。然后介绍了安徽民进的组织情况、近年参与公共政策制定的主要内容、所取得的成绩和历史经验。以安徽民进为例,分析了在参与公共政策制定中存在的问题及其原因,最后总结了完善民主党派参与公共政策制定的对策。
  论文从安徽民进出发,旨在通过其参与公共政策制定现状进行分析,指出民主党派在参与公共政策中所遇到的问题、探讨相关的对策。以个体反映整体,一方面对于公众增加对民主党派的认识,提高民主党派影响力有积极的意义,同时也有助于总结民主党派履职过程中的不足,为民主党派进一步加强自身建设指明方向;另一方面对于政策制定者更好的统筹协调社会各阶层的利益诉求,实现公共政策制定过程中的民主化和科学化。
中国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:20世纪初,西方世界为反思物质文明高度发展而带来的精神空虚、道德堕落等问题,兴起了一股追溯古典的新人文主义思潮。白璧德作为其中的领军人物在国内产生了较大的影响并通过课堂这一阵地,深深的影响了一批在美留学的中国留学生。
  这批留学生以吴宓、梅光迪、胡先骗等为代表,不仅服膺白璧德的思想,更将白璧德思想作为西方文化的精髓引入到了中国。为了传播白璧德思想,他们在归国之后集结了一批志同道合的知识分子创办了《学衡》杂志,以《学衡》为阵地翻译了大量白璧德的作品,还围绕人文主义思想发表了大量文章。当时的中国刚刚经历了封建专制走向民主共和的巨大社会变革,政治、经济、文化各个行业都百废待兴,中国未来向何处去几乎是所有有识之士都在关注和思考的问题。学衡派诸君在这样一个时点将白璧德思想译介到中国,已经表达了他们对于中国未来发展的保守主义态度,而他们的这种态度通过与新文化派的激烈论争表现的更为明显。因此白璧德思想在中国的译介与传播从开始就带有较强的目的性,暗含了学衡派诸君的文化主张。
  本文从白璧德的新人文主义思想出发,以学衡派为主线,详述了《学衡》杂志创刊始末、人员流变及对白璧德思想的翻译情况,并通过文本的对比,总结了学衡派的翻译特点,指出了其在翻译的过程中对白璧德思想进行的中国式转换。这些翻译中的转换既有跨文化语境下词义对译上的困难,也有学衡派对白璧德思想的解读,这使得白璧德思想在传播之初已然发生了中国化的现象,并成为了学衡派对抗新文化运动的武器。
  由于学衡派试图通过白璧德思想来表达对于西方文化和中国文化的看法以及对中国未来社会发展的建议,笔者将学衡派的思想放入到20世纪初的时代背景中,横向对比了学衡派与其他保守主义流派的异同,也通过与新文化派的论战分析了当时中国激进主义和保守主义两大学派的不同文化观念。虽然从论战结果上学衡派惨败,但笔者依旧客观的分析了白璧德思想在学衡诸君的运用下对中国当时哲学、文学、史学、教育界产生的影响。
  其后经过梁实秋在台湾的传播以及上世纪80年代人们对于学衡派的反思,白璧德思想再次回到人们视野,笔者总结了学衡之后白璧德思想在中国的传播情况,并对白璧德与学衡派之间的关系进行了深刻的思考。学衡派诸君为什么在众多西方思想家中选择了白璧德、学衡派又对白璧德思想做了哪些改变、被改变的白璧德思想为什么没有在中国取得成功、学衡派的白璧德思想等是否还具有价值都是本文试图回答的问题。
马克思主义哲学 哈尔滨工业大学 2016(学位年度)
摘要:随着社会的发展,人权越来越受到世界各国人民的重视,自由、平等、反对歧视、保护自身利益不受侵害已经成为人们日常生活的基本诉求。然而,在历史上,对人权的理解却因为民族、宗教与文化等的不同被赋予不同的内涵,也因此造成世界范围内人权纷争此消彼长、愈演愈烈的现象,严重影响到世界各国的国际关系与世界和平。因此,对具有话语权的西方人权观进行理论上的梳理与分析,就显得非常必要;特别是从新型的有机马克思主义的视角重新审视、分析并比较它们,显然具有非常重要的理论价值和现实意义。
  本文通过梳理了西方人权观从产生到发展,并逐步成为在世界范围内产生重要影响的人权理论的复杂过程,深刻剖析其理论背景与社会背景,从而揭示出西方人权观的内涵之所在。西方人权观的发展在当代遇到了瓶颈,以西方人权观为理论依据的国际人权实践陷入困境,正是在这样的背景下,有机马克思主义的人权观应运而生,由于其反对过分夸大个人权利,强调责任与义务;反对划一思维,强调人权的多样性;反对二元对立思维,强调生存权与环境权;反对短视人权,强调代际和谐等观念的先进性,从而在诸多方面避免了现当代西方人权的弊病。
  对有机马克思主义人权观与西方人权观的比较研究是本文研究的重点,也是本文的创新之处,通过对两种人权观在历史背景、理论基础、价值取向和研究路径等方面的不同,凸显出有机马克思主义人权观对西方人权观的扬弃和超越,有机马克思主义人权观理论体系的建立不仅丰富了国际人权思想的内涵,而且为我们深刻剖析人权问题提供了一条全新的思路,为缓解当代世界错综复杂的国际局势提供了希望。
马克思主义基本原理 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:民主是全人类共同追求的价值目标,民主政治不仅是当代世界政治发展的主流趋势,而且是衡量各个国家政治合法性的基本标准。但由于人类政治生活本身的历史性、复杂性和多样性,千百年来,理论上对于什么是民主的追问,一直是政治思想家争论不休的焦点话题;实践中对于各自民主模式优劣的论争,则始终是主权国家相互责难的政治筹码,从而使不同社会制度国家间的较量愈来愈集中在“民主的冲突”上,结果造成民主概念支离破碎,民主内涵歧义丛生,民主理论鱼龙混杂。显而易见,虽然“民主是个好东西”,但究竟何谓民主、民主意欲何为?却依然是一个悬而未决的世界性难题。
  协商民主作为人类探索更好实现人民主权和走向“公共之善”的一种新型民主范式,自20世纪中叶起,在中西方都有实践上的探索和理论上的思考,其基本涵义是倡导公民在自由而平等的基础上,通过理性的对话、沟通、讨论、审议等方式直接参与政治生活,以实现公共利益的最大化。但由于文化、历史和传统等方面的差异,使协商民主的理论与实践在中西方呈现出截然不同的发展路径。在中国是实践探索起源较早、理论研究却相对滞后;在西方是理论探讨开始较早、而实践进程则举步维艰。协商民主理论与实践在中西方生成逻辑上的时空错置,使国内对其的研究最初主要在西方语境下进行,造成了不同程度的的话语依附,严重影响了人们对中国协商民主的正确认知。
  基于此,本文从历史的视角、比较的视野、发展的视域,通过对我国协商民主生发机理、内在规律、理论建设、制度创新和价值目标的深入探讨,深刻揭示其独创性和生命力,努力实现实践上的追根溯源和理论上的正本清源,从而彰显中国社会主义协商民主的鲜明特色、独特优势和时代价值,以期在全球日趋激烈的民主话语权竞争中掌握主导权,并增强发展中国特色社会主义协商民主的道路自信、理论自信和制度自信。
  从立论基础看,中国特色社会主义协商民主是中国共产党在挽救民族危亡、争取民族独立和实现国家富强的过程中,自觉把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合,并创造性地运用和发展马克思主义的民主政治理论、政党合作理论和统一战线理论,在全面把握民主发展内在逻辑和一般规律的基础上,为实现人民当家作主而不断推进实践创新、理论创新和制度创新的产物。
  从实践资源看,中国特色社会主义协商民主是中国共产党在领导革命、建设和改革的历史进程中,从中国独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情出发,在继承中国优秀传统政治文化的基础上,立足中国社会主义的经济政治文化条件,通过充分发挥人民群众的主体性、能动性而进行的伟大创造,它发轫于统一战线,形成于协商建国,发展于多党合作,完善于政治协商,不仅凝聚了中国共产党的政治智慧,而且反映了人民群众的根本意愿。
  从国际比较看,中西协商民主虽然在形态上同属一种民主范式,但却存在着和而不同的本质性区别,主要表现为起源上时空错置、机理上异曲同工、价值上交流互鉴、本质上同构异质等错综复杂的结构性差异。特别是从政治发展的现实看,经过半个多世纪的发展,目前,中国协商民主已成为中国特色社会主义政治制度的有机组成部分,而西方协商民主仍主要表现为思想理论界的一种学术观念。
  从理论建构看,在充分肯定我国协商民主理论建设取得丰硕成果的同时,由于学术界长期受自近代以来形成的“西学东渐”风气的影响,造成研究工作中还存在着问题导向意识不强、话语表达形式单调、理性学术争鸣缺失等不少值得高度关注的问题,从而在很大程度上制约着中国协商民主的理论创造。因此,必须从历史与逻辑的维度提炼中国协商民主的鲜明特质,从传承与创新的维度夯实中国协商民主的文化根基,从比较与借鉴的维度彰显中国协商民主的独特优势,从解析与建构的维度推进中国协商民主的学术创造,才能不断丰富和发展中国特色协商民主的理论与话语体系。
  从制度创新看,尽管党的十八大作出了社会主义协商民主是我国人民民主重要形式的科学论断,但与人民群众日益增长的多元参与的政治需求相比,我国协商民主还存在着制度供给不足和机制保障不力的问题。因此,要真正确保协商民主有制可依、有规可守、有章可循、有序可遵,必须不断加强政党协商民主、人大协商民主、政府协商民主、政协协商民主、人民团体协商民主、基层协商民主和社会组织协商民主的制度创新,逐步完善制度安排,并使各协商渠道的制度机制衔接配合、相互协调,从而不断健全和完善系统完备、科学规范、运行有效的协商民主体系,为发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主提供制度保障。
  从价值目标看,历史和现实都表明,社会主义协商民主蕴含着鲜明的人民民主价值取向,是我国独特的、独有的、独到的民主形式。在实现中华民族伟大复兴的征程中,自觉推进选举民主与协商民主协调发展,使二者有机融合,优势互补,加快创造既适应我国国情又超越西式民主、既蕴含独特优势又符合一般规律、既内嵌民族特色又具有世界意义的社会主义民主制度,有助于丰富人类民主实现形式,有助于推进国家治理的现代化,有助于建设社会主义政治文明,并为人类政治文明的发展作出来自东方中国的独特贡献。
政治学 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:20世纪70年代后期,在亨廷顿所说的“第三波”民主化浪潮的推动下,大多数发展中国家开始踏上了民主化的历程,它们直接移植了西式民主模式。这些发展中国家希望达到与西方国家一样的状态,实行与西方国家相同的政治制度,它们包括以普遍选举为特征的民主制度,仿照美国的三权分立制度以及在西方国家之中普遍实行的多党竞争制度和代议民主共和制度。这些发展中国家也就被称为后发民主国家或者新兴民主国家。这些新兴民主国家最初的愿景其实很简单,就是单纯地希望自己能够和发达的西方民主国家一样,经济发展富裕,政治制度完善,文化思想先进,社会和谐安宁,可是,西方国家的发展模式并没有达到他们的理想,梦想难以照进现实,民主化的过程中充斥着腥风血雨,持续不断的动荡成了许多新兴民主国家和地区挥之不去的梦魇。从有“第四波”民主化之称的“颜色革命”的中亚国家到有“阿拉伯之春”之称的中东国家,从非洲北部的两个相对比较大的国家埃及和利比亚,到阿拉伯世界中部地区的两个石油小国伊拉克和阿富汗,从欧洲东部兵家必争之地的国家乌克兰到亚洲南部政治动荡经常发生的国家泰国,从我国台湾地区的领导人选举到我国香港地区的“占领中环运动”,诸如此类的国家政治动荡现象和纷繁复杂的政治乱局犹如此番唱罢我登场一般频繁上演。在“第三波”和“后第三波”民主化进程中诞生的新兴民主国家大多陷入持续的“民主动荡”的困境促使本文研究建构“稳定型民主”的一般条件。“稳定型民主”需要国家认同、经济发展、政治制度、公民文化、中间阶层等各个方面的条件来促成。我国当下正处于社会急剧转型并加速发展的特殊时期,总结新兴民主国家民主化进程中的经验教训,对于我国走上稳定型民主的发展道路具有直接的借鉴价值。中国要在遵循一般约束条件的基础上,结合本国的实际,稳定地推进具有中国特色的民主化进程。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 天津师范大学 2016(学位年度)
摘要:马克思在《法兰西内战》中坚定的相信巴黎公社显示出走向属于人民、由人民掌权的政府的趋势,实现了千百年来民主政治理论不懈追求的价值取向。要实现由人民掌权,就必需有以广大人民群众为主体的政治参与作保障。因而,从民主参与的视角来重新解读《法兰西内战》就显得很重要。
  本文通过借鉴政治学视阈中“政治参与”范畴的内涵和外延,尝试较为系统地分析《法兰西内战》中马克思的民主参与和社会建设的相关思想。从马克思再三强调的“劳动在经济上获得解放的政治形式”这个原则出发,论证出实现政治参与既是劳动者获得经济解放的前提又是归宿的结论;从马克思对巴黎公社这一实践模型的分析出发,归纳出人民政治参与的主要方式、主体范围和重要特征。马克思人民政治参与思想的价值旨归是通过打碎资产阶级奴役劳动的资本权力,以赋予人民权利、确立人民主体,最终实现人类解放和“现实的人”的自由全面发展。
  遵循上述的问题意识和理论思考,本文主要内容分三章展开,第一章考虑马克思《法兰西内战》中人民政治参与思想提出的历史可能性与逻辑可能性,也就是既考察该问题提出的社会历史背景,也梳理在《法兰西内战》之前该思想的发展脉络。第二章作为主体部分,系统阐释《法兰西内战》中人民政治参与思想的基本内容,分别从参与主体内涵的界定、参与方式与途径、参与的实践模型即巴黎公社的分析、参与特征与价值诉求等方面铺开论述。第三章首先着眼于马克思主义理论发展史以及马克思的民主政治理论,归纳出《法兰西内战》中人民政治参与思想的理论地位,再结合当前现实总结出该思想的当代启示。
马克思主义基本原理 济南大学 2016(学位年度)
摘要:马克思主义民主观不仅包括马克思和恩格斯的民主观,还包括列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛以及习近平的民主观。改革开放以来,我国的民主政治建设逐步发展并不断完善,但也存在不少问题。本文以马克思主义民主观为出发点和指导思想并结合我国的具体国情,对我国的民主政治建设进行了深入探讨。
  本文首先系统梳理了马克思主义民主观,包括经典马克思主义民主观和中国特色社会主义民主观,为当代中国民主政治发展奠定了理论基础。在马克思主义民主观的指导下,我国民主政治建设取得了巨大进步:人民当家作主的地位更加巩固、社会主义选举制度更加健全、社会主义协商民主得到发展、社会主义民主法治更加完善等。但是我们还必须清醒地认识到当代中国民主政治建设仍然存在许多不完善的地方:民主选举制度有待完善、协商民主制度需要改进、公民政治参与渠道有待拓宽、民主监督制度有待健全等。正是这些问题的存在,才让我们继续探索创新,寻找未来我国民主政治建设的路径选择:立足当代中国的基本国情,以马克思主义民主观为指导,从公民民主意识培育、政治参与渠道的拓宽、民主选举制度的完善、民主协商制度的优化、基层民主政治建设的加强等五个方面全面阐述了新时期当代中国民主政治制度未来的发展方向及路径选择。这使得马克思主义民主思想理论宝库更加丰富,也为我国的民主政治建设提供了可行性的路径选择。
国际政治 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:中东欧,是欧洲中东部的简称,地理概念上的中东欧应包括阿尔巴尼亚、捷克、德国、奥地利、罗马尼亚、保加利亚、立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚、波兰、斯洛伐克、匈牙利、前南斯拉夫以及希腊。由于德国、希腊和奥地利较早加入了由西欧国家发起成立的欧洲经济共同体,也就是现今的欧盟,虽然它们在地理位置上属于中欧,但是人们通常将其纳入西欧的范围。
  中东欧国家是一个地缘政治概念,由于其特殊的地理位置以及复杂的政治面貌,一直都是国际政治研究的重点。在世界政治的舞台上,因自身的利益和诉求一直得不到实现,中东欧国家从过去到现在都是各大国争夺欧洲霸权的是非之地。1989年,社会主义制度在中东欧国家的彻底崩溃,使中东欧国家进入了崭新的历史时期,摆脱了苏联的控制,积极地融入欧洲。二十多年来,中东欧国家可谓经历了风雨转型,这个转型是世界历史上一场深刻的、影响面十分广泛的社会变迁,转型带来的不仅仅是社会的变化,更是促使人们思考政治转型这一重大理论问题。
  本文包括四个部分:第一部分是对中东欧国家政治转型的界定。中东欧国家是近年来兴起的一种称呼,是一个地缘政治概念。关于政治转型我们可以从纵向和横向两个角度来考虑,本文主要是从纵向角度来研究中东欧国家政治转型。第二部分主要阐述中东欧国家政治转型的原因。随着苏东剧变,中东欧国家走上了政治转型的道路,其转型主要分为内部原因和外部原因,内部原因是实行僵化的政治体制、高度集中的经济体制、历史存在的民主经验以及错综复杂的民族宗教问题;外部原因主要是西方国家的领引和苏联的解体。第三部分叙述了中东欧国家政治转型的内容。二十世纪八十年代末九十年代初,中东欧国家走上了政治转型的道路,1989年中东欧国家彻底抛弃了已经实行了40年的社会主义制度,开始了20年的政治转型。由此中东欧国家翻开了新的历史篇章。中东欧国家20年的政治转型可以简单概括为“政治民主化”和“欧洲化”。“政治民主化”转型包括三个阶段内容,即多党制的建立,民主议会制的基本形成和“政治民主化”的巩固完善。“欧洲化”转型当中介绍了漫长的“欧洲化”过程以及加入欧盟后中东欧国家的政治改变。第四个部分对中东欧国家的政治转型作出了评价。经历了20多年的政治转型,中东欧国家在各个领域取得了丰硕的成果。在政治领域,政治生态有了新的转变;在民主领域,人权状况有了新的发展;在外交领域,“全方位”外交得以展开;在经济领域,市场经济迎来了复苏。本部分也着重分析了中东欧国家政治转型中出现的问题。中东欧国家政治转型利弊并存,在取得成果的同时也出现了许多问题,本文主要提出了四个问题:一是中东欧国家呈现出的的民族矛盾和民族认同问题,二是中东欧国家政党政治合法化中面临的问题,三是加入欧洲联盟对中东欧国家造成的不利影响,四是在中东欧国家中泛起的“欧洲怀疑论”问题。尽管如此,中东欧国家政治转型仍对处于转型时期的中国具有重要的借鉴意义。
马克思主义理论;马克思主义基本原理 重庆交通大学 2016(学位年度)
摘要:自由和平等作为人类价值古已有之,只是在近代资产阶级革命以后,才成为现代人共同持有的主流价值观念。自由和平等既是资本主义核心价值的内容,也是社会主义核心价值的内容,但资本主义和社会主义对自由与平等的追求其侧重点是不相同的,其差异在于资本主义更强调自由,社会主义更强调平等,平等是社会主义核心价值体系的真正“硬核”。
  第一,本论文首先从政治哲学的角度,探究近现代自由与平等概念的缘起及含义,梳理自由与平等的价值关系及与之相关的讨论。旨在对自由与平等有一定认识基础上,再去开展自由与平等之于社会主义与资本主义核心价值重心差异的研究。
  第二,重心差异研究是论文的主题。在重心差异研究中,本论文从资本主义的理论和实践角度,论证资本主义在自由与平等价值面前,始终把自由放在优先位置,把自由视为资本主义的价值“硬核”。社会主义是在对资本主义的否定性批判中发展起来的,然而,社会主义对自由与平等的追求,其特点是社会主义更强调平等,平等是社会主义的价值“硬核”。
  第三,从生态文明的高度来重构人类价值。这是论文的升华部分。在这里生态文明的含义是广义的,它指的不是与物质文明、政治文明、精神文明等相并列、仅指在解决人与自然矛盾冲突的狭义生态文明,而是指继工业文明之后的文明。如果说传统工业文明与资本主义具有本质关联,那么我们正在追求的生态文明就与共产主义具有本质关联。文章认为资本主义是无法化解当今人类面临的生态危机的,化解危机的唯一出路是将社会主义平等观念与生态文明和谐理念结合起来,迈步走向社会主义生态文明新时代,实现人与自然、人与社会、人与他人和人与自我关系的全面和谐。以往社会主义注重的平等强调的只是社会公正问题,生态文明和谐理念拓展了平等的内涵,不仅要求社会公正,而且要求生态正义;不仅要求公平正义,而且要求自由民主,这就要求我们在社会主义生态文明视域下重构人类价值。
马克思主义发展史 河南大学 2016(学位年度)
摘要:纵观人类社会发展历程,革命活动贯穿始终,其蕴藏的批判性力量促使国家政权不断更迭,社会结构逐步优化。马克思基于19世纪的资本主义现实,着眼于“现实的人”的生存状况,克服了早期理性人本主义的思维模式,在历史唯物主义的框架内审视了资本主义社会的种种不合理秩序,逐步形成了指导无产阶级反抗阶级压迫和旨在实现社会彻底变革的社会革命理论。
  进入20世纪以来,作为“弗洛伊德主义的马克思主义”新左翼代表——马尔库塞,面对发达工业社会新时期的新问题,转向人的心理和本能层面,在新的理论基点——人的新感性上对发达工业社会的弊病进行剖析,在人本主义框架下搭建“新”的革命理论,试图在理论和实践上回应发达资本主义社会遭遇的新困境。
  社会矛盾语境的转化以及新矛盾的逐步显现是马尔库塞对马克思的社会革命理论进行重新解读的客观基础。两者遵循着不同的理论逻辑,即马克思在历史唯物主义框架下从“现实的人”出发,马尔库塞在人本主义逻辑下从人的感性入手,形成了各自具有时代烙印的革命理论。通过将两者有关社会变革的理论进行系统地分析和比较,有利于更为全面地理解资本主义社会的发展进程及其新变化,认清新社会语境下马尔库塞“新”革命理论自身的突破点与矛盾点,以及马克思社会革命理论超越人本主义视域下的马尔库塞“新”革命理论的实质,探究社会革命理论背后所蕴含的批判性逻辑思维在新时期的理论价值,为我国的社会变革提供理论支撑。
政治学理论 山西大学 2016(学位年度)
摘要:达尔的多元主义民主理论是西方民主政治理论的重要组成部分,它被誉为西方民主政治思想的正统。达尔的民主观是一种现实主义的民主观,他将美国的政治运作过程作为其研究对象,以美国政治生活的现实为出发点提出了多元主义民主理论,并且根据研究对象的发展和变化不断修正和完善自己的理论。达尔注意到了美国多元社会这一现实背景,并指出利益的多元化和权力的多元化是多元社会的重要特征。利益的多元化使得人们根据自身的利益需求自愿成立或加入各式各样的组织,权力的多元化使得众多组织与国家共同分享权力变为可能。达尔认为组织将那些面对国家时影响力微乎其微的个人集聚起来,并且作为其利益表达的中介,在与其他组织讨价还价的基础之上形成多个社会压力点,从而影响国家制定出有利于本组织发展的政治决策。组织在达尔多元主义民主理论中有着至关重要的作用,正是在众多组织相互竞争的基础之上,达尔构建了这一种“多重少数人统治”的多元主义民主模式。据此,本文主要通过组织这一视角来探讨达尔的多元主义民主理论。
  本文包括四个部分:第一部分简单介绍了达尔多元主义民主理论产生的时代背景和理论渊源。20世纪是一个社会政治发生剧烈变迁的时代,政局不稳、社会动荡,美国政府陷入严重的政治危机,这一系列背景推动民主理论的嬗变;第二部分介绍了达尔多元主义民主理论的主要内容,并从多元主义民主理论的实质、理论支点以及制度形式等几方面进行阐述;第三部分力图通过组织的视角对多元主义民主理论进行细化分析,并指出组织的自身属性体现在其价值功效上,它的自身属性与多元主义民主理论的核心和主要内容都十分契合。第四部分阐述了达尔的多元主义民主理论对我国民主政治建设的启示,即重视社会力量—组织对我国民主政治建设的促进作用。

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