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哲学;伦理学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:斯多亚学派和张载分别作为西方哲学史和中国哲学史上的重要代表,他们的哲学思想,特别是人生哲学的方面十分突出,对后世的影响也相当深远。笔者通过对斯多亚学派和张载思想的学习和研究,发现二者的人生哲学有很多相似之处。这些共性有助于我们加深对中西方哲学理论的比较和认识,也有助于我们从整个中西方文明的大视角去把握和认识人类理想的道德生活蓝图。
  文章首先对斯多亚学派和张载哲学发展的社会背景,对他们人生哲学的理论基础进行了分析研究和对比。斯多亚学派分为早中晚三个时期,主要是在古希腊罗马的时代,是古典希腊衰落和希腊化开始的时期。张载生活在北宋初期,当时的北宋内忧外患,整个社会也是积贫积弱。面对这样的社会现状,他们建立起自身的哲学体系,力图为社会和人类的发展提供一种人生的指引。斯多亚学派和张载的人生哲学都是建立在各自的宇宙论基础上,斯多亚学派坚持宇宙决定论的观点,他们接受赫拉克利特的“火”本原说,认为宇宙的运行发展是根据“神”或“自然”的安排。张载则提出“气”一元论的宇宙观,认为天地万物都是从“太虚”之气中生成而来。
  其次,斯多亚学派的人生哲学肯定人作为一种“理性”的存在,相信人是有别于他物的,他接受了“神”赐予的“理性”,自然的发展都是“神”的安排。符合神圣的自然法的要求,过一种“德性”的生活,在斯多亚学派看来,德性是生命中的唯一有意义的东西,他们强调德性的生活就是顺从自然的生活,这样的生活可以让人的内心保持一种安宁的状态。张载的人生哲学是依托他的“气”一元论建立起来的,他认为万物都是由“气”生成,人性也是根据“气”而来。他别分出“天地之性”和“气质之性”来解释善恶问题,要求人们通过“大其心”和“穷理”等方法加强自身的“德性之知”,实现对“天地之性”的复归,实现“天道”与“人道”的结合,达到“天人合一”的境界。
  再者,斯多亚学派主张“人生而平等”和“顺从自然”的哲学思想,张载在其《西铭》一文中则明确地提出了“民胞物与”和“存顺没宁”的思想。二者不约而同地提出要尊重和维护人和自然和谐的发展关系,也强调人与人之间是一种平等的社会关系。这些积极的思想是对人类文明发展的巨大贡献,对后世产生了十分深远的影响。同时,他们主张在动荡的社会环境下,人应当保持一种顺事安宁的心境,用一种德性的、理性的方式去面对生活中的不如意,追求一种和谐自足的生活态度。
  研究中,笔者发现斯多亚学派和张载的人生哲学中确实也存在一些局限和不完善的地方,通过进一步分析,笔者也找到了这些局限产生的缘由,并逐一进行了剖析和解释。最后,笔者通过对斯多亚学派和张载人生哲学的对比,发掘出他们积极的人生哲学思想对我们现实社会的和谐稳定具有重大意义,并从人与社会的关系和人与自然的关系两个层面进行评述。
  笔者结合斯多亚学派和张载哲学的时代背景和二者人生哲学的理论基础,梳理他们人生哲学理论的发展脉络,把握二者人生哲学的内涵,提炼出他们共同保有的积极的人生哲学思想,分析出这些积极思想存在的局限和现实意义。此篇论文是笔者不太成熟的学术成果,通过对中西方两个代表性的哲学流派、哲学家的伦理思想进行考察研究,对比二者在人生哲学方面的积极内容,力图为中西方伦理思想的理论构建增砖添瓦,也试图给社会和谐稳定的发展提供一份理论支持。
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:交往一词不论是在现实的生活中,还是各种学科的理论中,都有着不可忽视的地位。交往更一直作为哲学家共同热衷关注的话题,在马克思的学说理论当中,交往不仅是一个重要的理论诉求,更是马克思共产主义等思想的基础。马克思的交往理论对许多中西方哲学家理论的形成产生了重要的影响。在国内外,有许多学者都围绕马克思的交往理论进行学术研究。在那些日子里,赫斯作为马克思、恩格斯的同路人对马克思思想理论有着不容忽视的影响。
  本文通过简述费希特、黑格尔、费尔巴哈重点对赫斯交往理论形成的影响,进一步阐明赫斯交往理论的主要内容,以《论货币本质》为重点分析赫斯理论视域中的交往异化,并描述交往异化和共产主义关系。简述赫斯交往理论对马克思交往理论形成的影响,通过比较分析马克思交往理论、交往异化及共产主义的内容,找出马克思与赫斯交往理论的共同旨趣以及产生的分歧,突出马克思交往理论对赫斯的扬弃与超越。最后对马克思交往理论的主要内容予以重申,强调出理论在人的发展过程中,以及在社会的发展过程中所具有的重要性,对人类解放做出的思想指导,对西方马克思主义的影响。在文章的结尾简述了交往与现代性批判,无论是在全球化时代背景下的交往,还是在我国的现代化建设的过程中,交往理论的意义十分重要。
专门史 浙江工商大学 2017(学位年度)
摘要:张岱是明末清初的一位著名大文豪,然而在其文豪的外衣下包裹的是其史学家的本质与其遗民的身份。张岱由于特殊的历史原因,其研究的热度直到近二三十年才逐渐升温,但研究的重点都在其文学方面,张岱史学方面的研究相对空白,而对张岱“义烈观”的研究,前人更是尚未涉及。
  明清鼎革之际,中原陆沉,由于伦理纲常思想的普及,宋明理学的发展,明人受教育程度的普遍提高,甲申之变崇祯“身死社稷”的行为,这四重力量相互作用影响下,使得明朝殉国人数达到了历朝之冠1,因而明人的“义烈观”是非常有研究价值的。
  张岱作为明朝遗民士大夫的代表人物之一,有着强烈的义烈情结,其义烈情结贯穿他一生的所有著作。而在其史学著作《古今义烈传》、《石匮书后集》、《越中三不朽图赞》中,张岱的义烈情结表现的尤为明显,并形成了其独特的“义烈观”。
  前人将张岱的一生按照甲申之变为分界线分为“名士”与“遗民”两个阶段。而笔者认为张岱的一生应该按照甲申之变与清朝统一全国1这两个分界线分成三个阶段,张岱的“义烈三部曲”,张岱人生的三个阶段,以及他人生的三次重大抉择,这三者之间有着不可分割的紧密联系性。
  本文在第一章绪论中先简单介绍张岱的生平,研究概况,本文的选题意义与创新点。第二章至第四章为本文主体部分,按照“是什么”、“为什么”、“怎么样”这三步进行阐述。第二章介绍张岱的“义烈观”是什么,先鉴定“义烈观”的定义,再分六点论述张岱义烈观的具体内容,同时指出张岱“义烈观”中部分观点的历史局限性。第三章介绍张岱为什么会形成他的这种义烈观,从八个角度逐条分析其“义烈观”的源头与部分有历史局限性的观点的成因。第四章先简要梳理明朝之前“义烈观”的源流发展,再介绍明清鼎革之际士大夫主流“义烈观”的大致情况,简要阐述张岱“义烈观”产生的时代背景,最后将张岱的“义烈观”与同时代极具代表性的刘宗周、毛奇龄二人的“义烈观”分别进行比较,分析其异同点及原因。第五章得出结论。
伦理学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:从古至今,幸福这个主题一直是很多学者关注的问题。因为,在现实生活中,人类无时无刻都行走在追求幸福的道路上,幸福也成为了我们生活追求的目标和理想。通过对钱穆幸福观的探索研究,“何谓幸福”、“应追求什么样的幸福”、“德与福的关系”以及“实现幸福的途径是什么”等问题在钱穆这里有了独到的见解。在他看来,长寿、富贵、平安地度过一生都是幸福必不可少的因素,但最重要的因素还是“攸好德”,因为德是福的原因和根本,福是德的结果和表现。
  正文主要分为三个部分:
  第一部分主要探究了儒家幸福观对钱穆的影响,在对孔子、孟子、荀子以及朱熹、王夫之等儒家幸福论进行探讨的基础上,分析了钱穆幸福观形成的背景以及理论根源。
  第二部分主要研究了钱穆幸福观思想的主要内容。在钱穆看来,长寿、富贵等是实现幸福的外在条件,但是必须建立在仁爱之心的基础之上,富而好礼,则自得其福。其次,钱穆强调获得幸福的至高境界在于我们自身内在精神的充实和愉悦。德性是人类的本质,也自然可以给人类带来幸福,即使没有身外之物,德性也可以维持我们内心的幸福,但是如果失去了德性,那么也就无所谓真正的幸福。幸福不仅仅是指人们生活的外在条件,更重要的是精神上达到的至高境界。最后,钱穆还提醒我们,幸福还会受到一些我们人类无法控制的客观的外在因素的影响,而我们唯一可以做的就是对幸福持有一颗虔诚的心,自求多福。
  第三部分试图分析钱穆幸福观的当代价值,主要从两个方面进行了探讨。第一,钱穆幸福观对提高人类的精神境界,从而促进人们获得至高的幸福具有积极的指导作用。研究钱穆幸福观思想有益于我们重新审视自身的价值观、幸福观,从而引导我们选择能够使我们的生活更加有意义的生活方式,为我们每个人追求幸福营造一片和谐安定的社会氛围;第二,钱穆“仁爱万物”的幸福观念为生态文明建设提供理论支持。钱穆幸福观思想的核心目标是追求德性幸福,而德性的根本就是“仁”,在钱穆心中,“仁”不仅体现在对于自己、家人这样的个体上,还体现在对世间所有生命的爱。钱穆呼吁我们除了要由尊敬爱护我们自己的亲人,还要到学会关心和爱护其他所有人,除了要关心和爱护其他所有人还要对天下万物都充满仁爱之心。钱穆幸福观为人们思索如何寻求人与自然和谐相处的方式提供了思考渊源。为了提高广大人民群众的环保意识,提升我们共同生活的环境质量,我们应该积极倡导只有“仁爱万物”才能获得永久幸福的思想,并帮助人民群众切身落实到进行环境保护的行动中去。
  通过这篇文章,希望我们可以对幸福的理解达成某些基本的共识,并由此形成正确的幸福观,让每个人都可以正确地认识幸福,合理地追求幸福,树立正确的幸福观,从而营造健康向上的文化道德氛围,激发全民族昂扬奋进的精神风貌,提高我们的精神境界,帮助我们每一个人实现心目中的幸福理想。
马克思主义哲学 西南政法大学 2016(学位年度)
摘要:十月革命的爆发,使马克思主义进入中国,这个古老的文明大国也在其影响下发生了历史性的变化。马克思的共产主义思想,贯穿了整个构成马克思主义的三大主要部分,对它的研究是进行马克思主义研究的关键,共产主义思想是马克思主义的重要组成部分,是社会文明进步的指路明灯,同时还解答了人类社会该如何发展的问题,是人类历史进程中一笔宝贵的精神财富。《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的一部重要著作,马克思在其中开始了对共产主义理论的初期探索与研究,这同时也为他的完整的共产主义理论体系的形成做好了理论准备。
  笔者在文章开始部分,对《手稿》的写作背景,以及其中的共产主义思想主要受到了哪些因素的启发进行了概括说明。紧接着,本文对《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想进行了详细的论述说明。这一部分内容分别在经济学语境下和哲学语境下展开,目的是为了充分展示其科学性与合理性。这对于指引人们去正确把握共产主义的内涵是十分有益的。
  《手稿》中共产主义思想在整个马克思主义发展史上具有举足轻重的历史地位,马克思其他的著作,如《共产党宣言》、《德意志意识形态》都或多或少的受到了它的影响。马克思的共产主义思想一度出现被人们错误理解或故意歪曲的现象,所以十分有必要借助《手稿》纠正这一错误,使人们更加深入地了解马克思的共产主义思想,这有助于人们更好地了解自己、发展自己,同时更好地进行生产实践活动。不可否认,自《手稿》被人们发现并整理发行以来,有越来越多的人开始关注它、研究它,它其中蕴含着巨大的理论宝藏,有待人们慢慢发现。
中国哲学 西南政法大学 2016(学位年度)
摘要:孔子君子人格和洛克绅士分别代表了中西方文化中理想人格形象,探讨二者的异同有益于我们从新的角度重新认识他们,发掘出值得我们借鉴的文化价值和学术价值。鉴于学者对两者的对比研究多从教育学角度入手,本文另辟蹊径,从哲学角度对君子与绅士人格形成的背景、成因、内涵进行梳理和比较。
  总体来看,本文主要分为五个部分:第一部分分别对孔子的君子人格以及洛克绅士人格进行内涵阐述。君子人格内涵从世界观、人生观、价值观的角度入手,绅士人格内涵的阐述,则从洛克的哲学思想以及教育思想入手。第二部分在内涵阐述的基础上,分析二者的相同点与不同点。相同点主要表现在都崇尚内外兼修的德性追求,具有相同的政治抱负,忽视以生产劳动为主的广泛社会实践对造就人格的决定性作用,不同点主要表现为君子注重内在,绅士看重外在,君子重进取,绅士偏保守,君子没有阶级限制而绅士主要是贵族阶级,君子不重视女性意见而绅士尊重女性的意愿。第三部分分析两种人格形成的原因。相同的原因可以从理论层面和现实层面来考察。从理论层面看,由于汉文化和英伦文化都重视自身修养,注重家国观念使两种人格具有许多相同点,从现实层面的社会关系来看,都受到统治阶级的支持与推广。不同原因从理论层面核心要义来看,中西方文化对人本质的理解不同,现实层面的社会关系看,二者所处的社会形态不同。第四部分分析孔子君子教育与洛克绅士教育的异同。相同点主要体现在都提倡智慧可通过学习获得,提倡全面发展。不同点主要体现在君子教育重内省,绅士教育重外化;君子教育重集体性,绅士教育重个体性。第五部分总结出其对当今国民人格塑造的借鉴意义,主要表现在以下几个方面。首先,君子和绅士人格的整合对构建法治中国的意义:道德培养与预防犯罪;其次,要重视中华传统人格教育,也要借鉴西方教育文化的精华;再次,君子人格对抗拜金主义,绅士人格塑造个性教育;最后,要培养中西合璧,重视内在又不忽视外在的国民。
伦理学 华中科技大学 2015(学位年度)
摘要:信仰作为一种在终极价值取向上牵导人们生活的精神力量,在人类社会生活和人的自身发展中不可或缺。信仰困境已经成为一个现代性的世界性难题,也是当代中国社会转型中面临的重大社会问题。身处一个“信仰之惑”的时代,面对多元价值冲突,价值的困惑和信仰的迷失在青年身上表现得尤为突出。“当代青年信仰”,是一个有关人学和价值观的哲学理论课题,也是一个有关马克思主义信仰的教育实践问题。本文以信仰的基本概念、基本范畴为逻辑起点,以当代青年信仰问题为主线,展开研究。通过历史的和现实的考察,明晰当代青年信仰演化的历史脉络、现实状况、表现特征、影响效应以及危机的实质与成因;通过分析青年信仰与意识形态的关系,回顾中国青年信仰的百年发展历程,揭示青年马克思主义信仰发展的历史逻辑和价值旨归;通过探索环境陶染与教育引导的现实路径,促进当代青年信仰的建构与自我建构。文章的结构、纲要如下。
  一是信仰的概述。通过信仰的涵义与特性的阐释,回答了“何谓信仰”这一问题,作为研究的逻辑起点;以宗教信仰、政治信仰、道德信仰、法律信仰,以及个人人生信仰、社会理想信仰来展现信仰的主要表现形态;从信仰提供关怀、塑造人格,凝聚人心、控制秩序两个方面,释析了信仰的个体功能与社会功能;从信仰在时空维度的传播,分析信仰危机发生、发展的外部动力,从信仰-危机-信仰的双向对逆运行规律,揭示信仰危机的内在机制,认识信仰危机的必然与重建可能。
  二是青年信仰状况及其影响。首先,回顾改革开放以来中国青年信仰的演化历程:1980年代政治信仰迷茫、1990年代人生信仰目标实利化、21世纪以来价值多元混乱中的信仰呼唤;其次,把握青年信仰危机的现实状况:以青年学生群体为样本,考察青年信仰的知、情、意等心态状况,及其政治、道德与法律、宗教、民族文化等多类具体信仰状况;第三,总结青年信仰危机的表现特征:信仰的个人化与多元化、信仰的世俗化与功利化、信仰的宗教化与非理性化、个人人生信仰与社会理想信仰双重失落;第四,分析青年信仰危机的负面效应:对个体精神能力发展、人生实践以及社会和谐进步都有消极影响。
  三是青年信仰危机的实质与根源。其一,青年信仰危机,实质上是多元价值冲突中一元化价值选择模式的失效,是传统信仰价值(中国传统文化旧传统与马克思主义新传统)的双重失落。其二,信仰危机的社会根源:政治上,共产主义运动低潮深化了共产主义信仰危机,腐败问题导致政治信仰失落;经济上,市场经济的物役性带来人生信仰迷茫,市场经济的功利性导致道德信仰崩塌;文化上,权力至上的传统文化不利法律信仰确立,宗教文化热潮引发宗教信仰热,西方政治制度文化渗透动摇了政治信仰,多元文化冲击下民族文化信仰式微;教育上,教育工具化导致意义失落,德育智育化带来信仰世俗化;其三,信仰危机的主体心理因素:自我意识偏差与信仰非理性化、理性水平不足与信仰个人化之间有着内在关联。
  四是青年信仰发展的价值旨归。其一,当代中国意识形态及其价值指向:当前中国社会的各种思潮,与西方“意识形态终结”思潮之间有着内在联系,主流意识形态面临挑战;反思社会主义的规定性与最高价值,将意识形态作用机制转移到核心价值观建设上来,实现了由主要通过政治、经济方式向以文化为主的的方式转变。以社会主义核心价值观引领社会多元文化发展,通过社会主义核心价值观建设培育公众信仰,增强意识形态的价值自信和精神凝聚;其二,马克思主义信仰及其时代价值:马克思主义信仰实质是对“人的自由全面发展”终极价值的信仰,信仰观念的偏误是当代中国信仰危机的认识根源。马克思主义信仰具有科学性与价值性、个人性与社会性、现实性与超越性统一的特性,对当代青年信仰发展具有指导意义;其三,青年信仰发展的历史逻辑与价值旨归:百年来几代青年信仰之路揭示了中国青年马克思主义信仰发展的历史逻辑;当代青年在认同、践行社会主义核心价值观的过程中,逐步确立道德、法律、政治、民族文化等生活信仰,在不断推进“人的自由全面发展”的现实运动中实现“人的自由全面发展”的终极价值关怀。
  五是青年信仰建构的实践路径。一方面,通过优化社会政治、经济、文化环境,促进青年在环境中习染政治信仰、法律信仰、道德信仰、民族文化信仰等,同时包容宗教文化,引导宗教信仰的社会适应,以共产主义先进文化引领青年人生信仰的升华。另一方面,通过反思现状与汲取西方经验,构建“以人为本”的科学信仰教育模式,促进青年信仰的建构与自我建构。
中国哲学 华中科技大学 2015(学位年度)
摘要:《庄子》的理想人格是圣人,“化”是《庄子》中意涵极其丰富的概念,涉及到《庄子》哲学的宇宙论和人生论,特别涉及到圣人的生命境界。本文的主题是“圣人与‘化’”,即是通过“化”来论述圣人,通过圣人来彰显“化”深层次的意涵。
  笔者力图从对《庄子》文本的准确理解入手,充分掌握已有的研究成果,系统地论述《庄子》中圣人与“化”的关系。全文分为绪论、正文、余论三个部分。其中正文的结构如下:
  第一章,提出生命转化之初,人生所面对的两个根本问题,即昧于生死之理和万物一体的本质。生死变化之理与万物一体,正是“物化”的两种意涵,而圣人正是体悟“物化”之人。
  第二章,论述《庄子》圣人“外化而内不化”的思想,圣人神凝心定而能与物俱化,泯一是非,进而能使宇宙万物与人类社会造乎和谐安宁之境,此正是圣人“外化”之功。
  第三章,具体阐述圣人对世人的影响,即圣人的教化。此章主要论述两个问题:一是理想的教化方式、教化主体、教化的内容及其影响。二是现实中圣人教化世人和君王的方式。
伦理学 东南大学 2015(学位年度)
摘要:冯友兰在中国传统儒家哲学的基础上,吸收了西方理性主义学说,在他的《新原人》一书中提出了“人生四境界说”,形成了他的人生哲学体系。冯友兰根据人“觉解”的不同,把人生境界从高到低划分为四个境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,层层递进。自然境界中的人的行为是顺习或顺才的,一切行为都是出于自然本性或生物本性,对所做的事并没有清楚的了解,觉解程度最低;功利境界中的人对自己的行为和目的有了自觉的了解,他们的行为都是为了追求“他自己的利”,其后果可能有利于他人,也可能有害于他人,但动机都是利己的,都是为了满足个人的物质需求和精神需求;道德境界中的人的行为是“尽职尽伦”的,对社会有了较高的觉解,认为义与利、人与社会都是统一的,强调“行义”和“为公”,此境界中的人是“贤人”;天地境界是最高境界,此境界中的人觉解程度最高,处于此境界中的人都是“圣人”,能够超越社会整体,意识到人是宇宙的一员,达到“天人合一”的境界和修养。
  本文主要从伦理学的角度对冯友兰的人生境界说进行了分析,分别将四个境界与道家自然观、传统儒家义利统一观、孔孟及宋明理学、西方功利主义等伦理思想进行比较,对冯氏的人生境界说进行了伦理学解读,对其中所蕴含的理性人性论、“义以为上”的义利统一观、“人我合一”的群己观、理性原则下的道德行为、超道德的幸福观进行了阐述,并从情感这一视角阐释了其“和谐”思想,从而揭示了人生境界说所蕴含的丰富的伦理价值和意义。本文认为人生境界说不仅有利于人生价值的实现,促进人的全面发展;同时,“天地境界”中所体现的“和谐”思想对当代中国社会主义现代化建设具有重要的指导意义和理论价值。另外,本论文也指出了人生境界说存在的局限之处,并分析了原因和解决办法。
伦理学 东南大学 2015(学位年度)
摘要:梁漱溟既是现代新儒学的开山人物,同时又深受佛教人生观的影响。其早期专注于佛学思想研究,以出世哲学立身,之后因社会、个人等原因转向儒家。但这种转向并没有让他真正的抛弃佛学,而是促使他将儒佛思想一起融合进他的思想体系中。从伦理学角度看,这种融合表现为出世的理想和入世的精神的统一。
  梁漱溟在“究元决疑”的基础上确立了出世的价值取向,认定人生无意义。但同时他也感受到佛家的悲悯情怀,将出世伦理引向了“出而不出”,使出世伦理带有不舍世间的社会责任感。但忧国忧民的他还是从佛教出世伦理中跳出来,选择了具有入世精神的传统儒家伦理。他以全新视角阐释了儒家入世伦理精神中向上奋进的人生观,以社会国家为重的入世精神以及“返躬修己”的德性修养观。
  入世和出世两种人生哲学,它们的伦理精神展现出完全不同的价值倾向,但是梁漱溟却能穿梭于两者之间,并融合为一体。他站在生命关怀的高度来审视儒佛伦理,探讨其中异同。两者虽然在人生基本价值判断、具体道德路径上都有不同,但是在对生命的终极关怀上一致的。他以佛教伦理的超越精神来体悟儒家的道德关怀,以儒家伦理的责任感来理解佛家的慈悲之心。在他身上儒佛本是相通,出世入世亦可统一。
  本文就是以伦理精神为切入点,探讨出世与入世人生哲学的不同价值倾向,并以此为基础找到梁漱溟会通儒佛伦理的依据。
哲学 湘潭大学 2015(学位年度)
摘要:新生代农民工本身是一个具有“城市人”与“农村人”双重身份的特殊群体,他们既是农民向工人的“过渡人”,也是村民和市民的“中介人”,同时也是一个既难被第一代农民工认同,又难被城市居民接纳的“边缘人”。正是这个特殊的转型时期和尴尬的处境,新生代农民工价值冲突就这样产生了。论文围绕“新生代农民工价值冲突是什么,为什么会产生价值冲突以及试着化解新生代农民工价值冲突”进行,社会转型期新生代农民工的表现从理论上来说是价值认知、价值情感、行为倾向三者之间的冲突,从具体实践来看是现实与理想的冲突、物质与精神的冲突、短期与长远的冲突、个人与社会的冲突,那么又到底为什么他们会产生价值冲突,接着就从社会发展、社会制度、价值主体也即新生代农民工自身、教育四个视角分析新生代农民工价值冲突产生的原因,他是因为受社会发展进程中各种因素的影响、各种有失公平的社会制度、自身方面的不足、教育对某些方面的忽视等才产生了价值冲突,价值冲突给社会给带来了积极消极两方面的效应,正因为它给社会带来了消极效应,在面对新生代农民工价值活动的独立性、选择性、多变性和多元化时,为他们价值冲突化解的出路又在哪里,所以从对新生代农民工价值观教育进行路径探索试着为新生代农民工化解价值冲突,找到一条社会主流价值认同的路。
伦理学 河北大学 2015(学位年度)
摘要:荀子生活在战国末期,他批判性地继承了诸子百家思想,并在此基础上提出了具有深刻现实主义内涵的政治伦理思想,其精华集中体现在《荀子》一书中。
  战国末期出现“当时农业生产方式的变革和经济的发展促进着人的思想观念的变化。荀子立足儒家,兼收法家思想,结合社会发展规律构建了自己包罗宏富的政治思想体系,其中包涵丰富的政治伦理思想。他以“天人相分”的天命观和“化性起伪”的性恶论作为其政治伦理思想的逻辑起点,并在此基础上提出了“修身正己”、“隆礼重法”、“君舟民水”以及“尚贤使能”的政治伦理思想内容。其思想内容展示了以礼法为核心的现实主义特点。同时还将经济活动纳入其政治伦理思想之内,提出“裕民”、“富国”的经济论,表现出其超越同时代政治思想家的宽阔视野和理论高度,为我国今天中国特设社会主义政治伦理的思想和体制机制建设提供了有益借鉴。
中国哲学 江西师范大学 2015(学位年度)
摘要:王维是盛唐时期著名诗人,又是著名的佛教居士代表,因其诗画作品中蕴含深刻佛理人称“诗佛”,生前死后皆享有盛名,在诗坛上与李白、杜甫鼎足而立。王维一生学集儒、释、道,心思敏锐、悟性极高,加之其所处的社会环境和所经人生际遇,形成了他独特的人生哲学。其中思想的深度、广度以及创新性的人生领悟不仅使其作品在艺术领域中独具一派,更为后人留下宝贵的人生智慧。
  本文首先介绍王维人生哲学的形成和发展的背景概况。这部分内容交代了影响王维人生哲学形成的原因,包括时代背景,家世和性情、人生经历及其过程中的思想变化等。其中王维的性情和个人跌宕起伏的人生经历是他人生哲学形成的主要原因,其所处的社会历史背景为王维独特人生哲学的形成起到了土壤的作用。随后分析了王维本身的思想背景,主要是儒释道的思想,这些思想又因仕途和人事的变故在不同时期呈现不同的表现,为他的人生哲学提供了思想渊源。
  第二部分论述王维人生哲学的主要内容,包括王维的价值观、生命观、处世观和他的禅修工夫。王维的价值观从最初的积极儒家梦到后期追求内心平和解脱的“适”的价值观,都是随着经历的改变而改变。随着仕途和人事的变迁,王维对生命有了更深的领悟,如去执,如对生命本“空”的感同身受,之后又加入自己的理解形成了“空中有生”的生命观。而其任运自然的处世观则是其“适”的价值观和“空中有生”的生命观的外在呈现,这些的形成又与王维平时的修为和工夫密不可分。
  第三部分阐述王维人生哲学的特点、影响及其现代价值。正因为王维的人生哲学是建立在对整个人生的把握上形成的,故而分析它的特点和影响,并以王维的人生哲学为切入点,将它与现代人的人生结合、与当前社会现实问题结合,探索王维人生哲学的现代价值,以期通过借鉴王维独特的人生智慧,给予现代人生命的反思和指导,更好的安顿生命。
伦理学 河南大学 2015(学位年度)
摘要:尼采是西方哲学史上非常耀眼的一道光,他喊出“上帝死了”的口号,震惊了当世,也影响着后世。他提出权力意志,称要对一切价值进行重估。在尼采的思想里,“生命”二字具有十分重要的意义。他继承了古希腊的悲剧精神和叔本华的意志论,在此基础上建立了自己的哲学思想。生命意志是尼采始终高举的一面大旗,他提出一种要高扬人的本真意识,要有不向命运屈服的强力哲学。尼采的生命观与传统哲学是相反的,它是建立在对传统道德哲学批判的基础之上的。他肯定了人的创造性,认为“命运即自身,自身即命运”,对生命的热爱才是人生的主旋律。因此本文将采用先破后立的方式,通过对传统伦理思想——即理性主义和基督教伦理——的批判,继而提出尼采自己的生命伦理学。
  首先,尼采对理性主义的批判基于他对虚无主义的认识。在尼采看来,理性主义不仅在事实上导致了虚无主义的发生,而且理性主义在本质上也是虚无主义的产生的根
  源。近代启蒙运动倡导理性主义撼动了基督教神学的基础,也撼动了整个欧洲的道德文化基础。但理性主义本身却不能对随之产生的虚无主义做出任何回应,理性主义的这种无能,在尼采看来,是理性主义的本质所决定的。从表面上看,是理性主义反对蒙昧而导致了欧洲的虚无主义,但实质上恰恰是理性主义本身导致了虚无主义。
  其次,尼采在这里事实上将由柏拉图开创的理性主义和欧洲的基督教信仰放在了同一个位置上。基督教信仰的开始虽然是一种非理性,但是他的神学本身却是一套如理性主义哲学一样的“虚构体系”。在尼采看来,基督教是信仰体系,但是是一种对“理性”体系的信仰。基督教倡导的所谓宗教道德、普世原理、上帝至上等原则忽略了人的生命价值,即人本身的现实性和特殊性。基督教道德助长了人的懦弱和颓废。基督教道德根本上是一种群畜道德和奴性道德,是一种统治手段。
  最后,尼采的生命伦理学主要体现在他的永恒轮回和超人学说,主要以《查拉图斯特拉如是说》这一原著为出发点和切入点进行论述。第一部分将从生存论的角度考察永恒轮回,指出尼采这一思想的宗旨在于人的生命与价值。尼采借用查拉图斯特拉的形象宣扬了生命的创造力和永恒轮回学说,由死向生,超越自我。第二部分将论述尼采的超人学说。“超人”是尼采为处于虚无主义世界的人们设立的一个价值目标,它是指克服了传统理性主义和基督教价值观后能够超越虚无主义困境的人,在尼采这里,超人不是在智力或体力上突出的人,也不具有种族意义,超人是一个起着价值导向作用的“现代人”。
马克思主义基本原理 黑龙江省社会科学院 2014(学位年度)
摘要:随着我国经济的飞速发展,GDP快速增长和社会的不断进步,人们的物质生活水平方面也相应地有了较大幅度地上升,可感觉到不幸福的人却越来越多,人们的幸福感也急速下降,或者说幸福指数大不如前。大众买不起房、看不起病、找不到工作、大面积失业、贫富差距扩大、精神空虚等种种问题都伴随着社会的发展全部涌现出来。人们在寻找幸福的路上迷失了方向,随之将幸福等同于需要、欲望的满足等等。消极的、不合理的幸福观充斥在人们的心里,不仅影响着个人的发展,也对他人乃至整个社会的发展都起到阻碍的作用。如何正确地理解和追求幸福成为了现代人面临的重要课题。因此对马克思幸福观的研究就具有重要意义,本文主要通过论述整理收集有关幸福问题的阐述,然后在历史的视域下来梳理和分析西方史上的幸福思想。包括理性主义幸福观、感性主义幸福观和中世纪基督教幸福观。并在此基础上进一步阐述了马克思幸福观对前人的超越。将马克思幸福观所蕴含的内容以及特征进行了整理,提出劳动创造是人类获得幸福的主要源泉,人类的自身、生产环境等都可以通过劳动进行改变,这样人类才获得解放和自由,以达到共产主义社会的理想社会状态。马克思的幸福思想对当今的青年人有着很大的影响力和指导力。所以要求我们树立正确的价值观、人生观,理解幸福的真正蕴意以及如何追寻属于自己的幸福。马克思幸福观对构建社会主义和谐社会同样也有很重要的意义,要想人们生活的更幸福,唯有把握和处理好人与自然、人与社会以及人与自身之间的关系,使其处于和谐统一的状态。
马克思主义哲学 西南大学 2014(学位年度)
摘要:作为整个马克思主义理论体系的主要内容之一,共产主义思想一直是学界关注和研究的焦点。然而,就目前学界研究的总体现状来看,人们更多地关注一些直接讨论共产主义的经典文本,而把《德意志意识形态》(以下简称《形态》)更多地当作一部有关唯物史观的巨著,对其中的共产主义思想关注是不够的,甚至离开唯物史观孤立地解读其中有关共产主义的论述。本文认为,马克思在《形态》中对共产主义问题的阐释,正是以其对“世界历史”的发展规律与趋势的揭示为基础的。因此,从马克思的“世界历史”视角来理解和把握《形态》中共产主义思想更为准确和合理。从唯物史观的层面看,《形态》中的共产主义思想已经摆脱了从价值观角度阐述共产主义的方法的缺陷,转而从历史观来把握共产主义。
  本文主要讨论了四个方面的问题:
  第一部分,主要梳理了青年马克思写作《形态》以前的共产主义观。马克思共产主义思想主要来源于两个方面,即西方传统的人本主义思想和16世纪以来欧洲流行的共产主义或社会主义学说。青年马克思对共产主义的探索,是一个在复杂历史条件下的曲折前进的过程。《1844年经济学哲学手稿》对当时流行共产主义思想的批判,标志着青年马克思共产主义观的初步形成。
  第二部分,对《形态》中共产主义思想展开集中论述。本文认为马克思在《形态》中对共产主义的阐释建立于两个基础之上,即对旧哲学尤其是费尔巴哈哲学清算中生成的历史唯物主义分析法,以及对“真正社会主义者”的批判清算了旧的共产主义认知。基于这两个基础,马克思立足于“世界历史”的新高度全面地阐释了其对共产主义的新见解:共产主义是消灭现存状况的现实运动。
  第三部分,对《形态》中的共产主义思想的地位及其局限进行论析。本文认为《形态》对共产主义的阐述,既首次实现了哲学使命从“解释世界”向“改变世界”变革,又开辟了哲学研究的新起点—“现实的个人”,同时也首次全面阐释了唯物史观等;由于被唯物史观与实践的观点所丰富和发展,《形态》中的共产主义思想已标志着科学共产主义的初步诞生;但由于此时政治经济学的研究仍不够成熟和深入,马克思的共产主义思想仍存有一定的局限性。
  第四部分,对《形态》中共产主义思想的当代价值进行论析。本文认为其当代意义主要有三个方面,即对于我们把握马克思主义精神实质的方法论意义、对于我们坚定共产主义信念的意义、对于我国当前进行中国特色社会主义建设的意义。
伦理学 安徽大学 2014(学位年度)
摘要:我国自2001年将“友善”首次纳入《公民道德建设实施纲要》之后,2012年中共十八大报告明确提出:“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育社会主义核心价值观”,从而成为社会主义核心价值观的最新概括。2013年中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》,使社会主义核心价值观的培育与弘扬获得再一次升华。在中国当前社会发展环境下,无论是对个人、社会还是国家都是极为迫切的需要。毫无疑问,友善价值观直接关系到社会内部的和谐,对推动中国特色社会主义伟大事业和实现中华民族伟大复兴的“中国梦”具有极为重要的意义。
  在人类传统道德的历史长流之中,探讨人生与人行为价值的道德哲学十分兴盛。中国传统哲学的人本主义倾向的特点是探讨德性问题,尤其是在特定的历史条件下产生以儒家为代表的道德决定论,在当时起道德主导作用,强调树立“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。提倡个体内心的品性完善才能达到人与人、人与社会、人与自然之间的和谐统一。“友善”属于道德品性中最常见、最普遍的要求,是一种宝贵的精神美德。“彰善瘅恶,树之风声。”“友善”是情感的外显,一个充满善意的世界才是美好的世界。正因为“友善”有着感化人心的力量,才理应成为一个公民应有的基本道德素养。善待他人、善待社会、善待自然,才能使我们的生存环境在一种和谐共存的氛围下,实现可持续发展。
  关于道德价值的作用问题,历来就有道德的无用和万能之争。而鉴于中国儒家德治的人治化倾向,过去我们不自觉地由否定道德万能到忽视道德的调节功能,而且没有意识到社会主义道德价值观与剥削阶级道德价值观之间的差异。封建社会制度之所以能够在中国历史上延续了漫长的年代,与中国封建统治阶级道德思想和政治目的相结合的管理方式是息息相关的。为了有效利用民族文化心理特点实现其政治目的,中国封建统治阶级不仅运用封建政权的强制力量,实行强制约束,并且镇压反抗;还依靠封建道德发动“友善的”社会舆论,改变人们的内心信念和传统习惯,驯化人心。
  中国历史上,儒学思想家们普遍认为,人生而有欲,生而好利,如果任其发展,必然会导致从恶弃善,进而危害到他人乃至社会的安全。因此需要提引理义,遏抑利欲,使之归于平正,达于中和。中国儒学的实质,正在于以道德说教,协调入与人之间以及个人与社会之间的厉害矛盾关系。①当然,中国儒学的实质要从历史的进步性来判断。一方面,它强调个人利益要服从集体利益,这有利于维护家庭内部关系和谐及外部社会人际关系的稳定,并能够在一定程度上促进人们之间关系的改善,这种友善价值观念对于我们中华民族精神在世界历史上的繁荣进步起到了积极的促进作用;另一方面,在仁义道德和集体利益的旗号下,否认个人正当的政治权力和利益欲求,使人民群众丧失了个体应有的的人格独立、政治自由与精神尊严,扼杀了个体的精神创造和实践力量,化身为个人无条件服从国家利益的“精神鸦片”。尽管经历了建国数十年以来的社会主义建设和改革实践,但受几千年来自给自足的小农经济影响,公共领域和私人领域混淆不清的家族宗法观念仍在许多地方盛行,凸显奴性人格的臣民文化思想仍在现代人的身上时隐时现,鲁迅所揭示的“国民劣根性”仍需进一步的改造。
  综上所述,当代友善价值观的确立,一方面不可以脱离中国传统文化的根本;另一方面,作为社会主义核心价值观的理念,又必然是对历史的超越与创新。所以,友善价值观的培育与践行是社会人际和谐的主旋律。
中国哲学 上海师范大学 2014(学位年度)
摘要:孔子是中国儒家文化的开创者,其思想构建了中华民族主流的价值判断体系。迄今为止,人们已经从多种不同的角度,对孔子思想的各个领域进行了深入研究,其中孔子的天命鬼神思想,一直以来为人们所关注但众说纷纭。
  孔子的天命鬼神思想,实是生死问题的延伸和发展。如果能弄清楚“天命鬼神”问题,人类“生”的意义便可随之展现,研究孔子的天命鬼神观对现世生活有着重大意义。鉴于此,本文选取了“孔子的天命鬼神观”作为探讨内容。
  本文的框架主要分为三个部分:第一部分,是对孔子天命鬼神观的时代背景的考察;第二部分,详细分析孔子的天命观,得出孔子心目中的“天”是一种境界,它就在“仁”中,“天”的完整内涵是“外在的客观规律与内在的精神信仰的统一体”;第三部分,详细分析孔子的鬼神观,得出孔子的鬼神观是文化与政治功用的双重实现,孔子深深信仰着天命,至于对自己搞不清楚的鬼神问题,他既不盲从迷信,也不简单否定,而是选择“敬而远之”、不作深究,同时引导人们从对鬼神的关注转移到对现实人生的关注上来。
  孔子的天命观与鬼神观,都与孔子的政治理想密不可分,其中天命观侧重精神信仰,为孔子提供对本心的坚持;鬼神观则更侧重道德实践,使孔子在现实世界的作为上有所归依。天命观与鬼神观两者相辅相成,共同助孔子追求其最高的道德境界。
  孔子的天命观与鬼神观,表现在人生观上,其打破天的至上神性,又悬置鬼神以立人生价值于求仁立德之上,则表现出反传统的天命鬼神思想,其实质是对人的“自我主宰性”的肯定和尊重,使人在人格的追求上取得某种均衡。这是对蒙昧的宗教观念的突破和解放,是对人的价值的发现,反映了对人的尊重和对人性的觉醒。
  孔子的天命观和鬼神观主要不是关于个人信仰,而是关于社会功能的,它们用以共同完成社会的建构与联结。
马克思主义哲学 曲阜师范大学 2014(学位年度)
摘要:随着社会的进步和经济的发展,人的发展问题越来越受到普遍关注,如何更好地发展更是成为人们需要破解的难题之一,这就要求我们进一步研究马克思人的全面发展理论,更好地指导中国当代社会和人的发展实践。马克思在继承前人思想的基础上,创造了自己关于人的全面发展的理论出发点和落脚点。无论是马克思人的全面发展理论的演变过程,还是基本内涵,都对当今社会的发展和进步具有重要的指导作用。
  本文基于理论更好地指导实践这一目的,认真梳理和研究了马克思人的全面发展理论的相关内容及其当代价值。全文共分为导论、马克思人的全面发展理论的思想资源及形成轨迹、马克思人的全面发展理论的基本内涵以及马克思人的全面发展思想的当代价值四个部分。各部分的主要内容概括如下:
  第一部分主要阐述了本文选题方面的考虑和论文可能产生的意义,并对其他学者关于这方面内容的研究做了认真的梳理和总结。论文中提出对马克思人的全面发展理论进行深入的研究,符合当今社会人的发展和其他各方面发展的要求,具有重要的现实意义。
  第二部分主要对马克思人的全面发展理论的思想资源和形成轨迹进行了总结和归纳。马克思人的全面发展理论的思想资源主要是马克思之前的西方人学思想,其中,古希腊哲学家关于人的发展的思想、文艺复兴时期的人文主义、启蒙运动时期的理性主义和教育思想、空想社会主义者的人的全面发展思想是其主要组成内容。马克思人的全面发展理论在《1844年经济学哲学手稿》中诞生,在《德意志意识形态》中发展,在《共产党宣言》中成熟,由此而形成了一套完整的理论体系。
  第三部分重点介绍了马克思人的全面发展理论的基本内涵。论文从人的劳动实践等五个方面论述了马克思人的全面发展理论的内涵,并分析了不同内容的不同地位和作用。
  第四部分主要探讨了马克思人的全面发展思想的当代价值。我国目前发展面临着生产力总体发展水平不高、政治经济体制不完善、传统文化束缚和精神文明建设滞后等一系列问题。从马克思人的全面发展理论中,我们得到有力的启示:必须坚持“五位一体”的发展思路、重视教育、做好生态环境的保护工作。只有如此,才能促进各方面的和谐发展。
马克思主义中国化研究 上海师范大学 2014(学位年度)
摘要:1963年,毛泽东发出了“向雷锋同志学习”的伟大号召,全国掀起了学雷锋的热潮。到2013年,学雷锋活动能够在五十年的历史进程中延续不断,影响一个时代的社会风尚,这表明雷锋精神对于我们这个民族和社会过去具有、现在仍然具有重大价值和时代意义。要贯彻落实“深入开展学雷锋活动,采取措施推动学习活动常态化”的要求,需要我们深刻理解社会主义市场经济条件下雷锋精神的道德价值和时代内涵,积极探索新形势下弘扬雷锋精神的有效途径,让雷锋精神代代相传。这也是21世纪培育和落实社会主义核心价值观的重大课题,本文将基于此进行深入研究。
  本文由五章组成。第一章即绪论,指出本文的研究意义。概述研究学雷锋活动的道德价值及其常态化的对策的原因和思路,以及文章研究的主要内容和方法。第二章通过对学雷锋活动的历史发展情况的概述,梳理学雷锋活动的发展特点,总结学雷锋活动的内涵,赋予雷锋精神新时代的新内涵。以及雷锋精神的实质即全心全意为人民,为了人民的事业无私奉献。最后解读学雷锋活动的时代意义。第三章系统分析社会主义市场经济条件下学雷锋活动的道德价值。包括三个方面的内容:市场经济与道德榜样;学雷锋活动推动市场经济健康发展;当前开展学雷锋活动需要解决的几个问题。第四章是以大学生为例分析当前学雷锋活动的现状。第五章研究学雷锋活动常态化的有效机制。通过前一章对当前学雷锋活动现状的分析以及推动学雷锋活动常态化的必然性,提出五点对策建议。

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