万方知识发现服务平台
排序:
范围:
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:二战过后,日本经济开始高速发展,随之而来的是对于自然环境的大量破坏。例如:20世纪50年代日本熊本县水俣病事件,以及近期的2011年福岛核电站核泄漏等。环境问题早已成为日本学者研究的热点之一。在经济全球化的背景下,环境问题已发展为全球性的问题,早已不是单单一个国家可以解决的。我们需要用更加全面的思想,以及更系统的理论来研究这日益严峻环境现状。在日本学者展开的一系列关于环境问题的研究中,日本马克思主义学者的研究占有十分重要的地位。他们从关心人的存在、批判资本主义、争取人的解放的立场出发,对人与自然的关系、人对待环境伦理的态度、解决问题的方法等进行了探索。作为日本马克思主义学者之一的岩佐茂,通过对马克思主义理论的了解,以及日本环境污染事件的悲痛,他将日本的环境现状与马克思主义联系到一起,建立起了一套自己的生态学马克思主义理论。
  本研究分为四个部分:第一章阐述了论文的选题背景及研究意义、国内外研究现状以及研究方法和基本思路;第二章阐述了岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景和理论基础,岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景主要有《寂静的春天》、《增长的极限》、里约宣言、二战过后日本经济高度发展带来的公害问题,而岩佐茂的理论基础主要源于马克思唯物主义思想、恩格斯的环境保护观点和环境伦理思想;第三章主要研究岩佐茂的生态学马克思主义的主要内容,可以从以下四点来归纳:首先是人与自然共生的价值观,其次是对资本逻辑与生活逻辑的研究,再次是循环型社会的思想,最后是建立生态社会主义;第四章阐述了岩佐茂生态学马克思主义的理论价值、局限性以及对我国建设生态环境的启示。
哲学·外国哲学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:伊克巴尔认识论的根本目的是为宗教经验的有效性辩护,他的认识论是包含“感觉”、“理性”和“直觉”为一体的统合认识论(Unification Epistemology),他既不是经验主义者和理性主义者,也不是直觉主义者,因为他没有贬低其中任何一种认识能力,而是主张这三种认识能力各司其职,分别用于不同的认识对象,只不过直觉经验具有认识整体的优势,或者说是认识本质的优势。伊克巴尔直觉经验的思想渊源有两个方面:其一是19世纪末20世纪初西方直觉主义对实证主义的回应,即主张科学实证不是人类获得真理的唯一途径,在这一方面他尤其继承了法国哲学家柏格森的思想;其二是传统的伊斯兰苏非主义学说,伊克巴尔为宗教经验辩护在很大程度上就是为苏非主义的神秘经验辩护。伊克巴尔的直觉经验建立在他的时间观念和对康德认识论的批判之上,他将时间区分为“真正的时间”(the real time)和“序列时间”(the serial time),序列时间只不过是真正时间的碎片化。真正的时间是直觉经验的场域,而康德的认识论只在序列时间内有效。人类的理性是可以超越序列时间,在真正的时间那里认识无限的,这个过程具有:明确性、直接性、不可交流性、整体性、客观性和脱时性等特点,这就是伊克巴尔的直觉经验,直觉经验在本质上是超越的理性。伊克巴尔的直觉经验同西方哲学家们的直觉概念有所不同,伊克巴尔直觉经验的认识对象主要是真主;它需要一定阶段的修道才可以达到;而且它是被动的。在现实生活中伊克巴尔积极倡导建立在感觉和理性之上的科学,他认为是伊斯兰教孕育出了西方现代科学及其方法,因此穆斯林学习西方的科学技术本质上是找回伊斯兰自己的传统。科学是我们认识世界的途径,直觉经验是我们认识真主的途径,两者并不矛盾。像科学一样,通过直觉经验得来的宗教知识也是有效的,真实的,也属于我们的知识范畴。通过说明直觉经验的有效性,伊克巴尔进行了伊斯兰的知识化(knowledge-ization of Islam),完成了他对伊斯兰宗教思想的重建。
马克思主义理论·马克思主义基本原理 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:“核”的出现,作为人类技术文明的最高成就之一,本身蕴藏着无与伦比的巨大能量,这种能量一方面是积极的生产性的——核为人类的生产生活提供了诸多方便,但更为深刻和醒目的却并不是核能量“善”的一面,而是核能量“恶”的一面:那毁灭性的“核爆炸”、那攸关生死的“核泄漏”“核污染”、那惊心动魄的“核扩散”“核恐惧”。
  作为人类技术理性的终极性标的物,核似乎并没有为人类带来福音,相反带来的却是噩耗。在这个时代,艺术、教育、哲学甚至政治等等似乎都笼罩在“核之恶”的阴影之下。显然,这是一个不同于以往任何时代的时代,这是一种新的文明范式生成的时代——核时代。而核时代的到来,逼迫人们不停地进行反思:反思这个时代、反思这个时代的人、反思这个时代的哲学与宗教、反思这个时代的历史与政治、反思这个时代值得反思的方方面面。
  正是在这种情况下,日本哲学家芝田进午对核时代做了初步的哲学审视,创造性地提出了“核时代新哲学”概念,并从和平学、历史哲学与反核大众运动哲学三个层次构想了核时代新哲学。同时,他认为核时代新哲学应是对传统的马克思主义哲学具体形态的变革,马克思主义哲学理应作为“核时代新哲学”来展开自身。因为在他看来,核时代作为人类历史上的一个新的时代——也许是最后一个时代——对人的存在、生产生活方式、社会形态、历史甚至所有实践活动方式等都提出了新要求,而马克思主义哲学正好契合核时代的这种要求,马克思主义哲学正好在实践、历史与社会这三个层面很好地回应了核时代的所有这些要求,因此马克思主义正是“核时代精神的精髓”,马克思主义在核时代依然具有在场性。
  无疑,这对我们在现代化进程中重新思考中国与西方、社会主义与共产主义、历史与未来等重大时代命题有重要的启示意义。
中国哲学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:朱子后学作为朱子之后传播理学的主力军,对理学的发展起了重要作用。陈宓(1171—1230)少年时期侍学朱子,朱子殁后,又拜于朱子高徒黄榦门下,一生致力于理学,孜孜不倦。在与其他朱子门人讨论理学问题往来的书信中,展示出了陈宓对于理学思想的继承以及在理解的基础上做出合理的改造,包括他对理学中的“天人观”、“理气论”、“人心道心”、“仁”、“忠恕观”、“工夫论”以及“道统”的理解,显示了他对朱子理学思想深刻的见地。同时,陈宓还是一个士大夫,一生为官的经历给了他践行理学、实现治国平天下理想的机会。他在为官的过程中一直以理学思想为指导,发扬理学的精神,以爱民为本。同时,陈宓还积极从事理学思想的传播,他多次组织刊修理学书籍,并仿效朱子创白鹿洞书院创延平书院。本文主要以陈宓《复斋集》为基础,考证其主要生平事迹以及具体年限,总结他在理学思想方面对朱子思想的继承与发展的情况,以及他在为官期间所作的利民之举,对理学思想的发扬情况。
亚非语言文学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:曹植,朝鲜中期的文臣、性理学家,号南冥,一生未仕,专注于学问。南冥从小就开始诵读中国的“四书五经”,对于《左传》、《中庸》、《大学》、《近思录》等更是进行了深入的学习和研究,他学习我国宋代理学家周敦颐、张载、二程、朱熹等性理思想的基础上,结合朝鲜自身的特色,建构了自己独特的思想体系,而这一体系的核心就是“敬义”。南冥在韩国的儒学史上占据着重要的地位,他与李滉并为岭南儒林之代表,退溪是典型的朱子学集大成者,在性理学方面建立了完善的理论体系,而南冥则有所不同,他更加注重实践。南冥一生著述不多的,但门下有众多优秀的弟子,后于16世纪在韩国形成了南冥学派。
  上世纪70年代韩国对曹南冥思想的发掘、整理与研究慢慢起步,韩国方面对南冥的研究比较丰富,主要集中在南冥的哲学、政治以及教育思想方面,而国内对南冥的研究目前还比较少,能检索到的有关南冥的论文只有几篇。值得关注的是有几篇研讨会综述从一个新的角度对南冥做了研究,即提到了南冥学与张载关学的关系,但并没有做深入的研究。韩国方面论文也少有提及,因此进一步探讨和发掘张载与南冥的学术思想关系是非常有意义的,本文在第三章的宋代性理学侧面中对这一问题做了重点研究。
  本论文在收集整理前人研究成果的基础上,主要使用了文献分析、演绎分析、对比分析、分类分析与归纳总结等的方法。第一章是序论部分梳理了南冥相关研究的概况;第二章是南冥的家系及生涯、时代背景和学问倾向;第三章是南冥性理学的特点和要义;第四章是南冥性理学思想在政治和教育方面的的实践;第五章是结论部分,对全文进行了概括。
  本文在前人研究的基础上,着重探讨南冥与中国原始儒学以及宋代性理学的学术渊源,然后总结南冥思想的要义,及其在政治和教育方面的实践活动,分析其敬义思想对实践的指导作用和对后世的影响。综上所述,笔者认为对于南冥性理学及其实践的研究一方面可以进一步深入探讨南冥的性理学思想的特质,另一方面以期对研究16世纪朝鲜性理学的发展能起到一定的帮助。
马克思主义理论 重庆大学 2016(学位年度)
摘要:生态社会主义是凭借社会主义视角对生态环境问题作出的理论回应,并提出相应的实践方案。岩佐茂生态思想作为一种对环境保护与马克思主义的结合处的思索,为我们提供的也正是这样一种应对当代生态环境问题的分析思路。作为当代日本生态学马克思主义研究代表人物之一,岩佐茂坚持马克思主义基本立场,以实践唯物论和辩证法视角为马克思主义生态思想做了很好的理论辩护。他力图发掘生态危机的根源所在,揭示资本逻辑与生活逻辑的深刻对立,进而提出“社会主义在本质上是生态社会主义”的理论见解。
  全文共分为四章:第一章对选题背景、选题目的和意义、岩佐茂生态思想国内外研究现状、以及论文所用的主要研究方法及研究思路加以介绍;第二章结合所处的社会背景与借鉴的理论基础两方面探讨岩佐茂生态思想的缘起;第三章着重阐明岩佐茂生态思想本质,即对人与自然关系的再认识、深刻反思西方环境伦理学的内在不足、生态危机的根源在于资本逻辑,而实现环境保护就要构筑生活逻辑、以及实现生态社会主义是走出环境危机困境的出路;第四章评析岩佐茂生态思想:首先论述了他的理论贡献与不足之处,而后得出了他的思想对于当前建设中国特色社会主义生态文明的启示。
  尽管岩佐茂以自身的思考与努力巩固了马克思恩格斯环境保护观与马克思主义生态思想在生态问题上的主导地位与指导作用,也有力地揭示了实现生态社会主义的必要性与可能性。但是仍应看到,受制于所处历史时期和社会背景,岩佐茂对马克思主义理论特别是马克思辩证法的本质认识不足,对唯物辩证法的批判性质把握不够深刻,这些都导致其生态思想并未超越生态社会主义的历史局限性。
外国哲学 宁夏大学 2016(学位年度)
摘要:李退溪的性情论思想是中国大陆的宋明理学思想,在16-17世纪的朝鲜半岛本土化后结出的优秀硕果。朱熹的四端七情论思想和朝鲜李朝早期的著名思想家诸如权近与柳崇祖等人的性情论思想,是李退溪性情论思想的理论渊源。出于现实政治生存的需要和传承朱子学性情论思想的学术使命,则是李退溪对性情论思想发生兴趣的主要因缘。理气本体论和“理气合而命物”的宇宙生成论,为李退溪的性情论思想提供了充足而坚实的理论前提。“心统”性情论思想和四七性情论思想,共同构成了李退溪性情论思想的核心内容,二者分别从宏观与微观两个层面对性情论思想的丰富内涵进行了阐述。前者在宏观层面上探讨了“心统性情”思想统摄下的心、性、情三者间的关系。后者则是在微观层面上对主体本体自身的本性与情感的关注,包括四端七情的异同问题、四端七情与理气已发未发问题、四端七情与善恶问题等内容。李退溪的性情论思想不但对16-19世纪的东亚地区产生了重要的思想影响,而且这一思想对现当代伦理学思想的发展有着极为重要的学术思想的启发价值。李退溪性情论思想的深刻内涵和宝贵思想,需要我们不断进行深入挖掘以弘扬其历史价值。
国外马克思主义研究 合肥工业大学 2016(学位年度)
摘要:20世纪中后期全球经济飞速发展,同时也出现了一系列问题:人类生存环境恶化、资源枯竭、生态遭到破坏等,人类正面临着前所未有的生存危机。为了解决迫在眉睫的生存问题,各界纷纷掀起一股股环保运动潮流。范达娜·席瓦(Vandana Shiva)作为第三世界生态女性主义的代表人物,她的思想为我们更加全面认识和思考如何解决这些问题开阔了一个崭新视角。
  席瓦立足于本土知识文化体系,继承西方生态女性主义的核心理论,始终以第三世界女性的视角对印度的发展问题进行深刻分析,并结合实践活动积累的丰富经验,形成了独树一帜的第三世界生态女性主义思想体系。她对资本主义的发展模式展开强烈批判,认为资本主义父权制和传统“二元式”思维方式导致了对女性和自然的剥削和压迫;效仿西方发展模式进行的“赶超发展”是不可能实现的神话,西方推行的发展模式是一种更为间接、隐蔽的殖民侵略手段。席瓦还以第三世界和女性的视角揭露和批判全球化进程,全球化给印度女性、生态和文化等带来了极大的危害,全球化的本质是新一轮的殖民主义过程。
  席瓦提倡建立一种新型的发展模式——不再单纯地追求经济的增长和物质的丰富,在发展过程中要注重发挥女性的作用、男女之间互相尊重,消除性别歧视,发展要立足本国国情,寻求人类与自然和谐共处的可持续发展模式。她的理论虽然有些激进并带有乌托邦色彩,但为整个生态女性主义思想体系,特别是第三世界国家的女性解放与生态环境保护作出了创新性贡献。我国处于社会转型的关键时期,面临诸多发展问题,席瓦为我们更加全面的反思发展问题提供新视角,对我国生态文明与和谐社会的建设具有一定的借鉴和参考价值。
政治学理论 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:在政治哲学的世界中,正义一直以来都是人们探讨的话题,也是各学者研究的主题,更是人类追逐的理想。其中阿玛蒂亚·森在博采众家思想之所长的基础上以独特的视角提出了可行能力的正义理论。他认为,在正义的思考与研究中,多数人关注的是“正义的本质是什么”以及“什么是绝对正义的社会”这两个话题,而少有人去关注“如何才能推进正义”。可行能力正义理论是以个人享有的实质自由即可行能力为实质内容的,强调正义的实现应当以不正义的消除为前提。可行能力方法揭示了社会不平等的实质,为建构公平与正义的社会指明了方向。但森把可行能力正义的实现诉诸公共理性,却没有细致地分析公共理性民主如何在制度与程序上保障可行能力的实现。可行能力正义理论存在着些许缺陷,但不可否认它具有重要的理论价值。审思与研究森的可行能力正义理论需要理性与批判的思维方式。
亚非语言文学 山东大学 2015(学位年度)
摘要:中国的儒家文化历史悠久,博大精深,不仅对中国的传统文化和社会发展产生了深远影响,传入周边地区后,对当地社会的思想和文化等多方面的发展也起到了无法替代的作用。尤其从16世纪开始,儒家文化逐渐发展成为在朝鲜社会占据统治地位的思想意识形态,对朝鲜历史与社会发展产生了极大的影响。儒学在朝鲜的发展有别于中国,它摆脱了中国儒学照相式的翻版和模仿形态,呈现出接受主体的固有特色,最终完成了儒家文化在朝鲜半岛的本土化和民族化的进程。
  寒冈郑逑,生活在16世纪后半期到17世纪初,朝鲜王朝中期的性理学者、礼学者、哲学者、历史家、医学者、诗人。他是朝鲜巨儒退溪李滉、南冥曹植的门人,也是南人和北入党学问的师祖兼理论家。
  寒冈通过“敬义夹持”的观点强调了内心涵养的重要性,在现实中展开了追求礼正确的实行方向,为礼学思想的理论性和礼实践的哲学性提供了依据,同时也为追求儒教礼治主义奠定了基础。
  寒冈一生致力于对礼学的研究,他的礼学思想带有重视实践的鲜明特色。他通过研读大量与礼学相关的著述,从学问角度整理了礼学,把国家礼和私家礼相结合,扩大了礼学的整体构成体系和规模,并且积极普及《朱子家礼》,是当时极具有代表性的礼学者。寒冈确立了岭南礼学的基础,形成了乡礼学风的先河。
  寒冈倡导礼治主义,强调礼的实用性。他从思想道德、国家政治、国家仪礼、社会习俗等多个方面对礼进行实践,实现了多领域的社会实践德目。
  寒冈试图通过教育实践振兴乡风。首先,寒冈通过书院教育的内实化把社会教育推上了一个崭新的层面。其次,寒冈在担任地方官员时期编纂了邑志,特别是1587年编纂的《咸州志》,成为以后邑志编纂的典范。另外,寒冈组织了契会,通过针对鼓励乡村弟子们的读书致力于社会教育。最后,寒冈根据郡县的具体情况,复原古制实行了具有应用性和独创性的乡饮酒礼,丰富了社会教育的形式。
  在中韩两国的学术研究领域,对寒冈的研究主要局限在对他礼学和心学思想的概括和总结,而对他学问思想实践方面的研究成果却寥寥无几。特别是壬辰倭乱之后,社会动荡,民不聊生,人们的思想意识和价值观都处于混乱状态,急需重建社会新秩序。在这种大背景下,寒冈所提倡的礼治主义就成为解决这一社会问题的新方法,并且通过他的社会实践对朝鲜地方社会秩序的重建以及人们价值观的引领起到了非常重要的作用,这也是本论文研究的理论意义和现实意义之所在。
  本文通过文献分析、演绎分析、对比分析、分类分析和归纳总结等方法,主要对寒冈学问中“敬义夹持”的修养论、重视实践的礼学和礼学的实践三个方面进行论述和分析,重点阐述寒冈礼学的实践特色,展现寒冈的一生就是儒学化的学习和实践过程。
  由于作者本人研究水平有限,参考借鉴的研究资料较少,在论文写作过程中偏重对古文文献的分析研究,难免具有一定的局限性。
马克思主义理论 曲阜师范大学 2015(学位年度)
摘要:本文对望月清司的马克思市民社会思想进行了研究。市民社会是西方政治哲学中的一个重要概念。近20年来,市民社会问题已经成为一个世界性的研究课题。在不同的文化区域和社会背景下,人们对于“市民社会”这一术语表现出了不尽相同的理论诉求和现实关切。西方马克思主义者在文化领域发展了马克思的市民社会理论,日本学者望月清司对于马克思市民社会理论的研究也有其独到的方法和丰富的理论成果。望月清司是日本二战后著名的马克思主义理论家,是《德意志意识形态》文本研究专家。望月把历史学和马克思主义研究相结合,创立了“望月史学”。他认为现实“存在态”的马克思主义大多并非是马克思本人的思想,而是后人将恩格斯甚至列宁主义的东西强加在了马克思身上。所以他主张剔除恩格斯和传统马克思主义“教义体系”对马克思思想的影响,还原马克思思想的本真状态。
  望月清司对马克思市民社会理论的解读,沉重冲击了“教义体系”对马克思解释权的垄断,促进了马克思学术研究的深入发展。同时其对马克思市民社会理论的“内在研究”和“重构方法”为我们提供了全新的研究范式和理论视角。望月对马克思主义经典文本的深入分析、精神把握以及在文本考据上的严谨的治学态度值得我们认真学习。但是由于其历史学写作范式的影响以及其写作中存在许多绝对主义话语和片面判断的成分,使其在对马克思市民社会理解上存在许多值得商榷之处。望月清司对马克思市民社会理论的理解始终是戴着历史学家的眼镜,其解读思路和视角有着不可避免的局限性。望月清司对马克思市民社会理论的研究,在总体上来说是有其局限性的。在评价望月清司对马克思市民社会理论的独特见解中可以进一步剖析出其思想中的创新和不足之处。
哲学 西安建筑科技大学 2015(学位年度)
摘要:本文是关于印度籍诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森的经济正义思想的专题性研究。经济正义,是指人的经济行为和社会经济关系两者对于社会所有成员的公平性。然而,以功利主义为核心理念的传统经济学崇尚经济总量的增加,经济中的伦理道德显得苍白乏力,分配不公、民主体制不完善、弱势群体保障脱节等无一不是经济正义缺失的体现。正是对于传统经济学这一缺失的关注,阿玛蒂亚·森的福利经济学的理论实质就是重建经济学问题中的伦理层面,将伦理与道德作为评价标准运用于经济体制,崇尚在经济体制中融入人文关怀。作为出生于发展中国家经济学家,阿玛蒂亚·森不仅理解西方经济社会的问题,而且更深刻地了解诸如其母国印度等发展中国家的问题,故而,“作为经济学界的良心”,其理论的根本旨趣在于“捍卫全世界贫穷的、被剥夺的人们的”利益,更注重经济发展和自由之间的内在关联而非割裂。这对于正致力于全面发展的中国无疑具有重要的启示意义。
  本文将从五个方面研究阿玛蒂亚·森的经济正义思想:首先是对于阿玛蒂亚·森的正义观理论追溯,从古希腊亚里士多德的中庸美德开始谈起,和之后的对其理论有着深远影响的亚当·斯密正义观、马克思正义观,一直到现代的福利经济学作为基础的理论渊源进行阐述。
  其次是阿玛蒂亚·森经济正义观对现当代正义观的扬弃,通过对当代功利主义,新自由主义,罗尔斯正义观,以及诺齐克自由至上主义进行分析,阿玛蒂亚·森认清这些代表思想的重要意义及作用,同时指出其存在的不足和需要改进的地方。再次是对阿玛蒂亚·森以“可行能力”为核心的经济正义思想的分析,包括对可行能力和实质自由的解读以及民主与自由对于国家经济发展的影响,同时归纳出从自由角度看待发展的理论优越性。
  最后总结了阿玛蒂亚·森经济正义思想对于我国现代社会经济制度和伦理道德规范两方面的启示,具体包括分配正义与程序正义问题、腐败诱因及其治理方法、弱势群体中的可行能力贫困以及防护性保障问题。
科学技术哲学 大连理工大学 2015(学位年度)
摘要:20世纪60年代,环境公害频发,其中“施害者”给予“受害者”的“不公正”问题引起了更多人的关注,一系列追求“环境公正”的环保运动应运而生。此后人们进入了环境革命时代,但是追求环境公正的运动并没有改变弱势群体不公正的生存环境。与此同时,由于缺乏对现实的关注,也使得环境伦理陷入了某种发展的困境。户田清的环境公正思想恰恰是从环境不公正的现象即现实问题展开分析讨论的,在此基础上构建了他的“环境公正”理论,达到学理层面与社会价值层面的融合。本文选择户田清的“环境公正”思想进行述评,也是对“环境公正”理论研究的一种有益补充。
  文章主要以户田清的两本著作《探求环境的公正》和《环境正义与和平》为依托,分别从环境公正的背景、环境公正思想以及对其环境公正思想的评价三方面述评其环境公正思想。在梳理了环境公正思想的发展历程的基础上,总结了户田清的环境公正思想产生的背景,并进一步探讨了环境不公正的原因、影响及对策,充分揭示了环境循环问题、精英群体、非精英群体是环境不公正形成的主要原因。随后又从阶层、民族、年龄、地域等角度分析环境不公正造成的影响,提出民主主义与克服精英主义是实现环境公正的主要途径。
  户田清的环境公正思想是在理论与实践的基础上,把环境科学、社会学、环境伦理学融合起来的系统化理论,但是他在讨论环境不公正时,把精英群体的行为看成是造成环境不公正的根本原因明显有一定的局限性。不过结合我国的政治制度与经济制度,户田清的环境公正思想在注重经济发展的同时保护环境,最大限度的维系环境公正是有一定的理论意义和实践意义的,对中国环境公正的研究和中国特色社会主义生态文明建设有一定的启示。
科学技术哲学 北京化工大学 2015(学位年度)
摘要:三枝博音是日本著名的哲学家、唯物论思想家,是日本科学史、技术史研究的先驱者之一。他的技术哲学思想在日本的技术论发展中占有重要的地位,因此加强对其关于日本技术哲学及其发展的研究,对于我国的技术哲学研究和发展有着重要的意义。三枝博音的技术哲学思想是建立在马克思的关于技术的思想和唯物论辩证法的基础之上的,中国古代宋应星的《天工开物》和康德、黑格尔等都对三枝博音哲学思想尤其是技术哲学思想的形成带来了较大影响。
  通过研究三枝博音的技术哲学思想,笔者认识到日本技术哲学是将辩证唯物主义和历史唯物主义作为研究的范式,并注重吸收国外的技术哲学思想尤其是德国的技术哲学思想中的某些观点。日本的技术哲学结合自身国家发展的实际的情况,并在不断的自由探讨和争论中得到发展,从而形成了具有日本特色的技术哲学思想体系。中国与日本是一衣带水的邻国,日本技术哲学的发展对我国有关于技术哲学的研究有着重要的借鉴意义。
  本文的主要内容由五章构成:第一章中主要交待了本文选题的来源及研究思路和主要内容,还交待了研究的目的与意义。第二章主要论述了三枝博音技术哲学思想的主要来源:日本的唯物论思想、康德的哲学思想、黑格尔的哲学思想以及宋应星的“天工”与“开物”思想。第三章主要论述了三枝博音技术哲学思想的内容:技术的划界、技术的本质、技术与知性的关系、技术与精神的关系。第四章主要通过对三枝博音技术哲学思想与冈邦雄、武谷三男的比较,论述了三枝博音技术哲学思想的特征,最后论述了三枝博音的技术哲学思想对我国的技术哲学发展所带来的一些启示。
马克思主义哲学 华中师范大学 2015(学位年度)
摘要:哲学的功能和作用尽管在学术界颇有争议,但有一点似乎是个例外,即古今中外的哲人智者都不否认哲学对于人生的作用。人总是追求幸福的,幸福是人类不懈追求的目标。什么是幸福?如何追求幸福?是古往今来哲学家们共同关注的问题。
  由于东西方各自有不同的文化背景、价值取向等,对幸福问题研究的侧重点就各异。西方沿袭分析传统,侧重于思辨的、人与社会关系性的幸福理论建构,而东方人更重视心灵的调适,内在的幸福感等问题。
  在对马克思主义经典著作的解读中,我们不难发现有大量关于幸福思想的论述,这些论述构成了马克思主义的幸福观。要解决幸福的种种问题,先要弄清幸福的原理、途径、机制、条件等问题,所以,在解答幸福问题的过程中,一定不能忽视心灵哲学的视角或维度。所谓心灵哲学,是一个有漫长历史的、专门以心灵的表现形式、内在结构、运动学、动力学以及以心与身、心与物的关系为研究对象的哲学分支西方哲学在探究心灵时,受其科学精神的影响,更为关注的是心灵的“体”的方面的研究,如心灵的本质、结构、奥秘之类的问题。而东方智慧由于更为关注入伦道德、心灵状态、幸福、快乐乃至个人解放的内在心理机制、原理和具体实现的条件、方法等问题。
  作为东方文明的重要代表,印度文明与中华文明、西方文明一样古老,除非我们拒绝学习和借鉴,否则很难设想创造了如此辉煌灿烂文明的民族竟然没有值得我们汲取和学习借鉴的东西。而且印度民族是一个注重内省的、追求崇高的精神生活的民族。他们对于人的心灵的滋润和培养,对个体精神健康发展的关注程度要远远地超过其他文明。所以从印度心灵哲学视角挖掘新的资源,丰富和发展马克思主义幸福观不仅是必要的,而且是可行的。、
  如何追求人生的圆满,获得无漏的幸福,这是印度各家各派哲学持续关注的问题,对这一问题的回答首先取决于持何种价值观。在印度各个哲学派别看来,解脱自在无疑是众生孜孜以求的最美妙的价值。它在哪里?怎样求?回答也很简单:心能天堂,心能地狱,心能凡夫,心能圣贤,解脱当于众生心行中求。从心灵哲学的角度探讨心灵的本质与实践,无疑是解答幸福问题的优越通道。
  由于马克思主义的幸福观和印度心灵哲学的幸福观形成于不同的社会背景和文化土壤之中,因此它们所形成的哲学观念、哲学范式和研究方法不尽相同,甚至大相径庭。这种差异与特性,既是它们相对于对方的优势,却也在某种意义和程度上体现了还具有不断完善的空间。通过对话来汲取对方的优点、填补自身的空白,必然有助于自身的丰富和发展。
马克思主义哲学 华中科技大学 2014(学位年度)
摘要:正义作为人类发展史上恒久不衰的追求在政治哲学、伦理学、法学甚至经济学等学科中有着重要的研究价值。由于正义问题直面社会基本秩序建设并关乎社会个体之人,其本质上更与一国文明进步和可持续发展紧密关联,对于正义的思考不仅需要从制度安排和政策建构着手,更要以开放多元的现实态度,从全球视角予以理性的考量。在当下中国正深度推进经济和社会结构转型的过程中,社会正义问题不断凸显,而经济全球化也不断引发非正义的矛盾冲突。因此建立和完善中国的社会公正理论既要坚持一种科学的正义观为指导思想,也要批判性地吸收当代西方正义思想的合理之处。
  当代西方正义理论研究影响最大的莫过于罗尔斯的正义理论,他以严谨的分析哲学视角,采用契约论方法系统的提出作为公平的正义,并致力于重建一种普遍的社会道义论,从制度上与程序上对正义进行安排。而作为罗尔斯的同事,1998年诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森则与这种以罗尔斯为代表的主流研究方法不同,他并未采取纯粹思辨的方式对正义的制度或程序加以完美安排,而是延用了亚当.斯密、孔多塞所采用的比较方法的论证路径,并在此方法的讨论基础上提出了一个不囿于求索抽象的、绝对的正义思想。
  森的正义思想,立足于现实,致力于减少明显存在的非正义而不滞留在抽象的制度和规则层面对正义展开研究,其根本关注点还是落脚于人的发展。在这种考量下,森的正义其实是人们对正义的追求,所体现的是人对现有生活世界与生活关系的根本态度。因而,森的正义也是人对其自身本质的确认。为了展现正义的人本意蕴,森构建了一个具有开放、多元的正义理论体系。他以理性作为正义的理论基础,从社会现实的层面出发,克服既有思考立场的局限,从推理的内容上结合选择动机和多种缘由实现一个持久性的思考,这种思考是理智的,同时又是具有反思性的,人通过这种理性的思考,对他所做的选择进行自我审查,通过多方面、多视角搜集信息,从中获得一个全面的理性思考结果;他采用社会选择方法作为正义的分析工具,从社会视角出发根据相不同群体的观点、理由、偏好和利益等信息,对不同社会状态进行理性的比较排序,丰富了正义理论的分析视域,从一个更加开放的层面推进正义理论的研究,从理论分析的层面真正促使人们参与到对正义与非正义问题的关注之中;他引入可行能力方法作为正义理论的评价体系,以自由作为其核心要义,从可行能力的评价体系拓宽人的功能性能力的自由程度,从而以多元的形式让人们拥有自由选择不同生活类型的能力的评价机会与过程(可行能力的实现),从现实生活中获得合理的实质自由;并以作为公共理性的民主和作为自由的人权来超越国界,进行开放性审思来打通正义的全球视域,让正义真正回归于人。
  森的正义思想超越了罗尔斯“作为公平的正义”的理论局限、功利主义以效用为基础的分配正义的局限、以及福利经济学中去道德化的正义理论的局限,拓展并丰富了马克思以深邃的历史洞见来揭示正义的历史必然之道,将正义回归于人,为人提供自由且可持续的发展空间;为人类社会提供良序而多元的发展进路;为正义的全球化通路提供民主与人权意义上的现实可能。
  森的正义思想更多的是来源于他本人对于发展中国家的经验事实和发展历史的关注。他所涉及和分析的许多问题正是中国经济转型升级过程中尚存的问题,因此森的正义思想与中国社会现实更具相容性。同时也对中国如何以正义、民主的方式解决人类所面临的共同性问题,比如诸如资源匮乏、贫穷灾荒、环境危机、战争困扰、国际秩序有失公正等问题具有重要研究与参考的价值。
外国语言文学;外国语言学及应用语言学 内蒙古师范大学 2014(学位年度)
摘要:日本人的生死观或多或少与日本武士的生死观是有一定关系的。其根源为日本武士是日本社会不可或缺的特殊成员。日本武士的生死观受到武士道的影响,有着独特的表现形式。
  发起赤穗事件的47名义士在为藩主复仇时,面对生与死的抉择时,勇于选择死亡。赤穗义士的生死观表现为《忠诚》、《义》、《名誉》、《复仇》、《切腹》、《殉葬》。赤穗义士不仅为当时的幕府以及为政者敲响了警钟,还对武士阶级有很大影响,并且得到了武士阶级的高度评价。
  武士在日本有很长的历史,赤穗义士作为武士的一员,自然具有武士的特征。虽然从赤穗义士的生死观可以看出武士的生死观具有相同点。但是由于时代的不同,不同点就在“生死一如精神”上体现出来。
外国语言学及应用语言学 山西师范大学 2014(学位年度)
摘要:日本一万日元上面的人物是福泽谕吉。由此可见,在日本,福泽谕吉是非常具有影响力的人物。福泽谕吉是日本幕末、明治时期的启蒙思想家、教育家、庆应义塾的创立者。被评为“近代日本最大的精神指导者”。享誉全世界。
  19世纪60年代以后,福泽谕吉认识到“日本的文明落后于西洋”的严酷现实,主张为维护日本国家的独立,必须做到每一个国民的独立,即:“一身独立则一国独立”。于是开始积极地引入所谓的的西方文明,并且将推进日本迈向近代作为自己的事业,倾注了毕生的心血。这些在『福翁自传』中都有详细的记载。
  福泽谕吉为了摆脱落后的日本文明,树立了将日本从非文明化的亚洲中脱离这样的终生目标。也就是大家众所周知的“脱亚论”,即“脱亚入欧”。同时,福泽也被看做是日本“脱亚入欧”的先驱者。随着“脱亚论”的发表,日本全国上下开始了向西洋学习的潮流。在脱亚的潮流中,日本在不断地进行着心情、思想、现实三个层面的脱亚。
  面对福泽谕吉这样一位代表日本划时代的人物,众多学者对他的评价褒贬不一。有些学者认为福泽是明治维新的思想导师与精神领袖。“脱亚入欧”、“弃汉从洋”、“独立”思想在近代日本产生了巨大的影响。在他创办的庆应义塾和《时事新报》的影响下,一批独立的知识精英和新日本人脱颖而出。有些学者认为“脱亚论”给处在黑暗中的日本人民带来光明与希望,反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信,打破旧的传统观念,传播新思想,新观念。有些学者则认为“脱亚论”在走向日清战争的路途中,也起着启蒙股的作用。认为脱亚入欧型的近代化充满功利主义欲求,是近代日本遭受巨大挫折的根本原因。其导致日本军国主义、扩张主义的后果。等等。迄今为止,大家对福泽的争论仍未有一个定论。
  福泽谕吉在幼少年时期非常精通汉学,并熟读《论语》、《孟子》、《大学》等。可以说也是一位汉学家。在他接触洋学之后,就表现出对汉学的强烈排斥情绪。对于一位如此精通儒学的学者而言,是否能够从真正意义上脱亚入欧呢?在脱亚入欧的过程中,福泽思想将存在许多复杂性与矛盾性。
  综上所述,本论文将从儒学思想中「理」的角度出发,对福泽的儒学思想展开评论。以「理」为中心,对福泽谕吉进行再次研究,将福泽谕吉的儒学思想明了化,将是本论文的目的和意义。
中国古代史 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:明代,李氏朝鲜在寻求明朝政治军事庇护的同时,也被明朝文化所吸引,因此积极保持与中国相互尊重的外交关系,而明朝为了国内统治的稳定,以广施仁义的胸怀对待朝鲜这样地域偏远的小国。在这样的历史文化背景下,明代中朝外交关系变得尤为密切。
  儒学在朝鲜的传播历时久远,在古朝鲜、三国时代、百济、统一新罗、高丽王朝等时期儒学源源不断的传入朝鲜。其传播方式主要有,书籍交流、人员往来以及科举体制的学习与模仿。
  明代,李氏朝鲜倡导儒家礼治主义的治国原则。在地方,大兴以乡校为主的学校教育;利用私人书院传播和发展儒学;模仿宋代乡约制度,利用乡约推广儒教教化。李朝在全国范围内自上而下推广儒学,使得儒学在朝鲜呈现出了不同特色。李氏朝鲜时期,实现了思想、制度、经济和社会伦理等层面的儒家社会化。
马克思主义哲学 内蒙古大学 2014(学位年度)
摘要:中国与日本有着特殊的区位关系,也有着复杂的交往历史。回顾马克思主义思想的交流,两国也可谓源远流长。日本是亚洲第一个进入资本主义制度的国家,同时也是亚洲较早开始传播、研究马克思主义哲学的国家,对当时我国学界的马克思主义哲学的传播和发展有着比较深远的影响。基于学术界所公认的我国的马克思主义哲学传播的理论来源,可以认为西欧、苏联和日本分别占有重要地位。对于西欧与苏联东欧马克思主义哲学,在国内发展较早,是比较系统的学术范畴。相对而言,日本马克思主义哲学则是较新的范畴。在研究战前(1945年第二次世界大战结束前)日本马克思主义哲学的过程中,从时间维度推进,从理论维度纵深,都要学习到这样一个重要的人物——户坂润(TOSAKA JUN1900-1945)。作为一名坚定而优秀的共产党员、卓越的革命家、理论家、思想家,户坂润用艰苦的斗争和不断的探索,履行了自己作为一名坚定的马克思主义者的诺言,一直到1945年8月9日被法西斯迫害至死于长野监狱中。而作为日本马克思主义哲学的重要奠基人,户坂润更有值得我们去研究学习的理论成果。户坂润的思想在其身前身后,达到了战前日本马克思主义哲学的最高水平,同时为之后的马克思主义哲学在日本乃至亚洲的理论传承和发展打下了坚实的基础。
  本文的目的旨在通过研究二战时期的日本马克思主义哲学特别是当中的户坂润的哲学思想,从户坂润涉猎广泛的哲学领域中提炼认识论方面的思想成果,并将其这方面的成果归纳梳理,筑作其认识论方面思想架构,从而为更好的理解户坂润的哲学思想,进一步细化日本马克思主义哲学体系,完善专项学者研究做出一定的贡献。
万方书案
学术圈
足迹
订阅