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马克思主义中国化研究 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:当今中国,文化民生之所以成为民生之魂,是中国化马克思主义民生思想逐步发展及中国共产党长期民生改善实践的必然结果。文化民生既是民生建设的题中之义,也是中国特色社会主义文化建设的重要内容。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央坚持理论联系实际、一切从实际出发的原则,结合国内外形势的新变化,对文化民生建设进行理论创新和实践创新,进一步改善文化民生建设现状,体现了党从民生高度进行文化建设的魄力与自信。因此,研究这一课题,既有利于丰富和发展马克思主义文化民生理论,又能为解决现实中的文化民生问题提供有益的借鉴,推动我国的文化民生建设。
  本文研究的是十八大以来中国共产党进行文化民生建设的理论与实践。首先,梳理了文化、民生以及文化民生的概念界定,文化民生的含义和文化民生的内容。从人民群众精神信仰的安顿与塑造,人民群众文化利益的保障,公民文化权利的行使,文化产品、文化设施和文化服务的供应等方面对文化民生的内涵进行多视角、多维度的解读;其次,阐明了中国共产党文化民生建设理论的源与流,包括马克思、恩格斯的相关经典理论阐述和十八大以前中国共产党文化民生建设思想;再次,从坚持以人民为中心导向、坚持传承与创新中华传统文化、坚持中国特色社会主义文化自信、坚持共享发展理念建设普惠型文化民生这几个方面来阐述十八大以来我国文化民生建设的理论新发展,表明我国的文化民生建设思想是不断继承与创新的;最后,探究十八大以来中国共产党进行文化民生建设的具体实践,总结十八大以来我国文化民生建设的主要成就,剖析建设过程中存在的主要问题及形成原因,最后“对症下药”,提出进一步完善的途径与对策,力图为当前我国文化民生建设提供一些参考与借鉴。
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:两岸关系是中国的内政问题,是国共两党内战之后,还未解决的历史遗留问题,是在两岸尚未统一的情况下,两岸人民追求统一的一种现实存在状态。“九二共识”是1992年由台湾当局提出的,中国大陆认可的共识,是在中国尚未完全统一的情况下,高度概括了“一个中国”原则的表述方式,是大陆对台政策的基础。
  本文基于国家利益这一出发点,将研究的重点定位在2012年党的十八大以来,在尊重学术界对“九二共识”研究成果的基础上,对“九二共识”的历史、现状以及未来进行深入研究。国家处理问题的根本出发点是国家利益,本文分析“九二共识”对台湾问题主要各方利益(包括台湾、大陆、美国)的影响,分析“九二共识”推进的现实可行性。另外,本文还研究了在推进“九二共识”的过程中,各方存在的利益冲突和推进难点。
  本文结合现阶段推进“九二共识”的意义和难点解析,探讨了自十八大以来坚持“九二共识”的科学路径,提出本文的观点:大陆基于国家核心利益和国家战略,为了实现国家完全统一及伟大复兴的长远目标,在现阶段处理两岸关系中,坚持推进“九二共识”是最佳的战略选择,和平统一是最终目的。
传播学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:1949年国民党撤离大陆以后,大陆与台湾便形成了长达60余年的分离状态。随着时代的变迁,两岸间的关系也在发生着微妙的变化。报纸是时代的记录者,而作为中国共产党机关报的《人民日报》,从1946年诞生至今已有70年的历史,它对台湾的报道可以从一个侧面反应大陆与台湾的关系。
  论文通过对《人民日报》1949年10月1日(建国)至2015年12月31日,共66年零3个月的时间中有关台湾话题的言论,进行了样本量化分析和内容分析,总结出该报涉台言论的特点,并在此基础上分析形成这一特点的原因。研究发现《人民日报》涉台言论呈现出一种由“激烈、对抗”到“缓和、友好”的变化规律。主要表现为以下五个特征:一是前期呈现激进性、对立性特征;二是过渡期呈现缓和与不稳定相伴特征;三是进入新千年涉台言论呈现稳定和常态化特征;四是美国成为影响海峡两岸关系的重要外部因素;五是大陆始终坚持“台湾属于中国一部分”的立场。
  最后,本文得出上述特征和规律出现的原因正是近70年来大陆的内外环境的变化所促成的。
马克思主义发展史 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:在当下的中国,虽然马克思主义话语的大众化一直被倡导,但是,马克思主义话语大众化依旧存在一些亟待解决的问题,比如,如何通过大众化的话语创新将马克思主义理论和中国特色社会主义理论通过平实的语言吸引群众、武装群众;如何在新媒体技术变革下应对各种社会价值观对以马克思主义为指导的主流意识形态的冲击等等。当代马克思主义者要勇于肩负起马克思主义话语大众化的责任与使命,努力推动语言转变,不断增强马克思主义话语的吸引力、感染力与说服力,使其在人类思想史上大放光彩,因此我们要不断推进马克思主义大众化话语的创新。面对这些问题和目标,习近平做了极好的示范,研究习近平的大众化话语创新,对于我们推进整个马克思主义大众化话语创新具有重大的理论价值和现实意义,本文对习近平大众化话语创新的研究从以下几个方面展开:
  首先,文章将介绍习近平大众话语创新的理论渊源与实践来源,文章认为习近平大众话语创新的理论渊源主要有三个,一是毛泽东对马克思主义大众话语创新的贡献,二是邓小平对马克思主义大众话语创新的贡献,第三是江泽民、胡锦涛对马克思主义大众话语创新的贡献。文章指出习近平大众话语创新的实践来源主要有两个:一是习近平实践经验的探索与总结,二是当代马克思主义大众化面临挑战的回应。
  其次,文章将分析习近平大众话语的目的、特点以及表现,文章认为习近平的大众话语创新的目的有两个,一是继续坚持和强化马克思主义的指导地位,二是推动党自身的建设与发展。其主要特点有有四个,即简洁通俗,坚持马克思主义,以人为本,借鉴中国传统文化,文章主要指出这四个特点在习近平论述“中国梦”、国家发展布局、执政党建设、依法治国、全面建设小康社会等主题上的具体体现。
  最后,文章将阐述习近平总书记大众话语创新对推进马克思主义理论的发展以及我国社会主义实践的具体作用,此外文章还将指出其对当代的启示价值。
中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:关于中西文明的“大分流”问题。政权与话语权的相互关系决定了一个文明在文明竞争之中的表现。国家权力由政权与话语权共同构成。国家权力内部的政权与话语权的相互关系是文明权力结构的关键。不同的政权与话语权相互关系,决定了不同文明的国家权力的强度的不同与社会自治发展程度的不同,进而决定了不同文明的社会整合能力与社会自我更新能力的不同。
  关于文明的类型问题。根据不同文明的文明权力结构类型的不同,可以将诸文明分为三类。第一,“受命建德”中国文明类型,即政权掌握话语权。第二,“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”的西方文明类型,即政权与话语权彼此独立。第三,“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者”的伊斯兰文明类型,即话语权反过来掌控政权。西方文明之所能在大分流中脱颖而出,原因就在于其特有的政权与话语之间的相互关系的模式。在这种模式之下,社会自治得以在政治经济与思想等诸方面获得更大的发展,因而产生出资本主义政治与经济制度、近现代科学技术。
  关于中国文明的性质与分期。中国文明的属性在于话语权威外化,即政权掌握话语权。中国古代史可分四期。第一期以“绝地天通”为开端,是中国文明的孕育期。“绝地天通”的对象就是降神巫术。氏族贵族阶层通过控制祭祀与降神巫术,来实现对话语权的集体控制。第二期以“文王受命”为开端,中国文明正式成熟。“文王受命”,就是王权垄断话语权。“天子建德”就是以封建制与嫡长子继承制贯彻王权对话语权的垄断。周人创造出“文王孙子,本支百世。凡周之士,丕显奕世”的基于血缘的天命解释论来支撑王权对话语权的掌控。第三期,战国以后原有的基于血缘的天命解释论崩溃,“五德终始”、“天人感应”的成为天命解释论的主体。第四期,宋以后“五德终始”、“天人感应”对天命解释论的价值受到质疑,理学的伦理的视角成为主体。
  关于“天人之际”。燎祭是中国文明精神世界的基础,“天人之际”所包含的“中”、“帝”、“天”、“示”、“主”、“王”、“气”、“德”、“命”、“义”、“礼乐”等诸概念都出于燎祭。“中”就是合乎天命;“中国”就是得天命之国;“中庸”,就是用“中”,即遵从天命。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:中国梦是习近平总书记总结中国历史、结合当代现实及预判未来发展等三大内容,创造性提出关于中国实践路径与发展目标的重要思想,将中国社会主义现代化建设以中国梦的概念加以提炼与表述,并提出了中国梦的具体内容即国家富强、民族振兴和人民幸福,为中国社会主义发展指明了发展方向。本文从中国梦出场的历史进程与时代现实出发,集中展示了中国梦的不同发展阶段,以历史的线条展示了它的发展历程;同时以理论关注与现实切入为双重视角提炼出它的哲学内容,目的在于提出当代中国社会主义建设过程中实现中国梦的实践路向,以期达到理论与实践的高度统一。
  具体而言,主要有五个部分:第一章是绪论,主要介绍本论题的研究意义、国内外研究现状、研究思路和方法及创新之处,从宏观上介绍中国梦的研究趋势;第二章是中国梦的历史召唤与时代内容,从历史发展的维度,细致梳理了“独立发展之梦”、“经济复苏之梦”、“经济强大之梦”和“大国复兴之梦”的阶段性探索,科学论证了中国梦是社会历史发展的必然结果与理论总结,同时还需对话西方诸如美国梦、欧洲梦等发展模式,在国际视野与时代坐标上定位中国梦的具体内容,主要包括两方面:一方面从历史境遇、追求目标、经济类型、政治文化、世界意义、实现途径和价值基础等七重视角厘清中国梦与美国梦、欧洲梦的本质区别,还原出中国梦的特殊性地位,另一方面从学理角度明晰中国梦的时代使命与具体内容,展示出中国梦的历史价值与未来意义;第三章是中国梦的主要内容,主要从理论诠释和实践表述两重维度剖析出习近平中国梦思想的理论深度;第四章是中国梦的哲学诠释,主要以马克思主义的经典理论诠释中国梦,以“以人为本”理论和“马克思主义群众观”理论对中国梦进行哲学解读,目的是全面呈现出中国梦的哲学内涵及其价值立场;第五章是中国梦的实现路向,提出实现中国梦的可能性与必然性,主要以坚持“中国道路”、弘扬“中国精神”和依赖“党的领导”等理论内容,详细诠释出中国梦的实现方向。
马克思主义理论;马克思主义中国化研究 河南师范大学 2017(学位年度)
摘要:建设中国特色社会主义法治社会,是全面推进依法治国的重要组成部分。“中国特色”之于法治社会建设是怎样的呈现方式和基本的评估要求呢?对此,学界的一些成果虽然有“中国特色”之冠名,但是在内容上对于“中国特色”这一概念的学理内涵及其在法治社会建设中如何认识和把握等问题,都没有作出较好的研判。因此,研究法治社会建设的“中国特色”,探寻“中国特色”的科学本义及其在法治社会建设上的基本要求和具体表达,对于匡正社会上之于“中国特色”的各种误解,在法治社会建设过程中科学把握“中国特色”的根本尺度,提升社会主义法治思想教育的实效性,是有着实际的理论意义和现实意义的。
  研究法治社会建设的“中国特色”问题,本着唯物史观的思想方法为指导,依循法治社会建设的理论和实践基本方面,综合运用文献分析法、历史溯源法和比较研究法,以发达国家作为法治社会建设的比较对象,对“中国特色”在法治社会建设的基本要求和具体表达进行了系统分析和基本理论概括。
  全文由绪论、正文、结语等部分构成,正文部分共三章。第一章概括了“中国特色”的基本内涵。“中国特色”是在坚持社会主义基本原则的前提下,从中国的实际出发,体现中华民族优秀品质并吸收借鉴人类发展文明成果的,对中国独有的能够创造性地解决中国问题的理论和实践的概括。
  第二章是对法治社会建设理论的比较思考。坚持中国特色社会主义法律制度、秉承中国特色社会主义法治理论,是法治社会建设性质上的中国特色;构建和谐社会是法治社会建设目标上的中国特色;坚持党的领导、坚持人民主体地位是是法治社会建设原则上的中国特色。
  第三章对法治社会建设实践进行对比研究。依靠组织领导有序地推动是法治社会建设路径上的中国特色;汲取中华优秀传统文化、中华法律文化和红色文化的精髓,将其与现代法治文化相结合进行法治意识培养,是法治社会建设方式的中国特色;贯彻群众路线、实行人民调解、提供公共法律服务、强化基础性制度建设是法治社会建设举措上的中国特色。
  结语部分对论文做出总结概括。维护人民根本利益是法治社会建设的一贯价值追求,法治社会建设方面所展现的人民至上的“中国特色”这一本质深化了“中国特色”的内涵。
思想政治教育 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:新世纪新阶段,培育和践行包括以共享发展理念在内的五大发展理念是思想政治教育的首要任务之一。共享发展理念在五大发展理念中处于核心地位,是社会主义的本质要求,是科学发展的最终目的。问题是,习近平共享发展理念是从哪里来,又要到哪里去了;如何正确理解和把握习近平共享发展理念;在正确理解和把握基础上,如何培育共享发展理念和践行共享发展理念,这就成为思想政治教育亟待回答的重大理论和现实问题。本文拟围绕共享发展理念的时代背景、理论渊源、借鉴和超越、主要内容及特点、培育路径等方面进行探讨。
  导论部分主要阐述问题提出、研究意义、研究现状、研究内容、研究方法和可能的创新之处等。
  第二章阐述习近平共享发展理念提出的时代背景。这是一个实现中国梦的时代,是实现全面建成小康社会的时代,是实现中华民族伟大复兴的时代;这是一个破解发展难题的时代,是破解共享发展难题的时代,是破解不平等和贫困难题的时代。马克思主义只有与时代发展同进步、与人民群众同命运,才能充满强大的生命力。正是基于这样的时代,正是适应这样的时代,作为马克思主义中国化最新理论成果的共享发展理念便应运而生。
  第三章阐述了习近平共享发展理念的理论渊源。习近平共享发展理念与马克思主义共享发展理念是一脉相承的。习近平共享发展理念的提出,是对马克思“自由人联合体”思想的继承和发展,是对毛泽东为人民服务思想的继承和发展,是对邓小平共同富裕思想的继承和发展,是对江泽民人的全面发展思想的继承和发展,是对胡锦涛以人为本的科学发展观的继承和发展。可以说,习近平共享发展理念是对马克思主义发展观的丰富和发展。
  第四章阐述习近平共享发展理念对人类发展理念的借鉴和超越。中国共产党理论创新过程也是吸收人类优秀文明成果的过程,习近平共享发展理念也不例外。本章重点探讨习近平共享发展理念对《人类发展报告》中共享发展理念的借鉴和超越,对阿玛蒂亚·森以自由看待发展思想的借鉴和超越。正是在借鉴和超越的基础上,凸显了习近平共享发展理念的科学性、先进性、时代性、人民性。
  第五章阐述习近平共享发展理念的主要内容及特点。习近平共享发展理念是马克思主义中国化最新理论成果,具有丰富的科学内涵。习近平共享发展理念是基于以人民为中心、依靠人民的共建共享、发展成果由人民共享、作出有效制度安排、增强发展动力、增进人民团结、共同构建人类命运共同体的共享发展。它具有科学性、时代性、人民性等理论品格特点。此外,共享发展理念是五大发展理念的灵魂,共享发展与创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展相互联系、相互促进。其中,共享发展是五大发展的最终日的和核心,创新发展是实现共享发展的动力源泉,协调发展是实现共享发展的必然要求,绿色发展是实现共享发展的生态保障,开放发展是实现共享发展的外在条件。
  第六章探寻习近平共享发展理念的践行培育路径。共享发展理念的践行培育是一个系统工程,我们认为,要在以下四个主要方面下功夫:一是把共享发展理念融入国民教育教学的全过程;二是以社会主义核心价值观来整体引领共享发展理念的践行培育;三是加强公民责任、能力、自由三位一体的教育培育共享发展理念;四是重视实践培育,通过参与“互联网+”等共享实践来培育公民的共享发展理念。只有把共享发展理念融入国民教育教学的全过程,才能更深入人心,推动共享发展理念的践行;只有以社会主义核心价值观的价值引领,才能保证社会主义方向,保证共享发展理念的科学性;只有加强公民责任、能力、自由教育,才有能力推动共享发展,实现共享发展,保障共享发展的先进性;而21世纪“互联网+”是新的实践形式,通过这样的形式,能让更多的人民参与,在发展中有更多的实践获得感,从内心上认同接受共享发展理念,推动共享发展的内在动力,保证共享发展的人民性。
马克思主义中国化研究 广西大学 2017(学位年度)
摘要:面对资源约束、环境污染和生态破坏的严峻形势,党的十八大以来,习近平在不同场合多次阐发了意涵丰富深刻的生态文明建设思想。这种思想是在继承和弘扬中国优秀传统生态文化、汲取借鉴马克思主义生态文明思想以及反思中西方经济社会发展实践基础上产生的。其主要内容包含五重向度:“推进人与自然和谐共生”的基本目标;“改善人民生存环境和生活水平”的价值归旨;“实现发展和生态环境保护协同推进”的重大原则;“各族人民广泛参与、积极行动”的主体践履;“用严格的法律制度保护生态环境”的关键路径。强烈的科学色彩、鲜明的继承路径、突出的创新方式、深刻的民本情愫是习近平生态文明建设思想的理论特色。习近平生态文明建设思想具有重要的理论意义和现实价值。理论上,习近平生态文明建设思想是马克思主义生态文明思想中国化的最新理论成果;坚持发展了马克思主义生态文明思想;丰富完善了中国特色社会主义理论体系;实践上,习近平生态文明建设思想可以促进中国共产党科学执政,提升执政能力和水平;保障经济社会协调可持续发展,推进“全面小康社会”的建成;消解人与自然的张力,促进“美丽中国”的构建。
马克思主义中国化研究 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:社会主义核心价值观倡导“富强、民主、文明、和谐”,倡导“自由、平等、公正、法治”,倡导“爱国、敬业、诚信、友善”,这是在马克思主义科学理论的指导之下、充分吸收中华优秀传统文化精华、广泛借鉴世界文明发展有益成果而形成的与中国特色社会主义发展要求相契合的先进价值观念,是中国共产党领导全体人民全面建成小康社会的重要战略选择。中华民族历来是一个爱好和平、崇德向善的民族,一直以“礼仪之邦”闻名于世界民族之林。中华优秀传统文化生长在中华民族的肥沃土壤之中,蕴含着中华民族独有的精神气质,彰显着中华民族特殊的精神风貌,传播着中华民族美好的精神品格。社会主义核心价值观是国家的追求、社会的向往、人民的期盼,承载着中华优秀传统文化的精神基因,同时又对中华优秀传统文化进行创新性发展和创造性转化。弘扬中华优秀传统文化、探索社会主义核心价值观的中华优秀传统文化底蕴,是新时期我们培育和践行社会主义核心价值观的重要举措。今天,我们找寻社会主义核心价值观的中华优秀传统文化底蕴,并不是简单地将中华优秀传统文化的内容与社会主义核心价值观内容机械对应,而是要做到“四个讲清楚”,要在二者的内在关联之中立足当代并把握未来,要将几千年来的优秀文化资源与现代价值观念对接,弘扬中华优秀传统文化彰显社会主义核心价值观的现代魅力。
  本文共分为六个章节:第一章,绪论。这一章介绍了本文的研究背景和研究意义;梳理学界目前对社会主义核心价值观的中华优秀传统文化底蕴这一问题的研究现状,在此基础上形成研究综述;厘清本文的研究思路以及研究的基本方法。
  第二章,社会主义核心价值观及中华优秀传统文化的理论概述。这一章对社会主义核心价值观进行理论上的探源,阐释社会主义核心价值观的内涵及生成逻辑,界定中华优秀传统文化的内涵,并对中华优秀传统文化进行学理阐释。
  第三章,社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的内在关联。这一章主要从“社会主义核心价值观与中华优秀传统文化内在关联的多种可能、社会主义核心价值观与中华优秀传统文化内在关联的多维必然以及社会主义核心价值观与中华优秀传统文化内在关联的多重意义”三个方面进行阐述。
  第四章,社会主义核心价值观的中华优秀传统文化溯源。这一章按照历史发展的逻辑对社会主义核心价值观进行中华优秀传统文化的溯源,即阐释了诚实守信的道德基石、勤勉敬业的精神凝聚、厚德仁爱的品行镜鉴、和合故能谐的思想境界、民富国强的目标追求五个方面的内容。
  第五章,社会主义核心价值观对中华优秀传统文化的超越。这一章主要从“社会主义核心价值观对中华优秀传统文化内涵的新诠释、社会主义核心价值观对中华优秀传统文化价值的新延展以及社会主义核心价值观对中华优秀传统文化特征的新彰显”三个方面进行论述。
  第六章,传承中华优秀传统文化,践行社会主义核心价值观。这一章从国家、社会、个人三个层面的每一具体内容出发,逐一对社会主义核心价值观的践行路径进行探索,分别为:夯实社会主义核心价值观国家层面的价值目标、涵养社会主义核心价值观社会层面的价值取向、恪守社会主义核心价值观个人层面的价值准则。
马克思主义中国化研究 广西大学 2017(学位年度)
摘要:随着信息技术和新媒体的发展,信息传播速度越来越快,广度越来越大,在这样一种人人都是信息源,处处都是信息场的社会中,舆论引导显得尤为重要。习近平深刻体会到舆论引导的重要性和急迫性,在当前的世情、国情、党情的新形势面前,对舆论环境做出了科学判断,形成了一系列关于舆论工作的新思想、新观点、新论断,习近平的舆论引导思想丰富和深化了中国特色社会主义舆论思想的理论体系。
  马克思恩格斯对舆论本质作出了历史唯物主义分析,主张无产阶级运用报刊影响舆论,列宁确立了马克思主义关于革命舆论引导的党性原则,创造性得提出了灌输理论来引导俄国社会主义革命和建设中出现的部分问题,习近平的舆论引导思想体现了他对马克思、恩格斯、列宁等马克思主义者关于“舆论”的思想和理论的继承。此外,中国共产党历代领导人关于“舆论”工作的思想认识也是习近平舆论引导思想的理论来源。
  习近平的舆论引导思想是以他为核心的中国共产党领导集体在全面、深入思考当前中国社会主义现代化建设的实践,有针对性得提炼而成的关于舆论工作的成果,习近平的舆论引导思想具有明显的中国特色。当前国际形势的新变化、国内的新情况、信息技术等的高速发展,新媒体的崛起,互联网+时代和大数据时代的到来,经济全球化、政治世俗化等使中国共产党在舆论引导和舆情控制方面都面临的重大机遇和严峻挑战,习近平的舆论引导思想深刻体现了当前的时代特征。
  习近平的舆论引导思想是中国特色社会主义理论体系中的宝贵财富,它丰富和创新了“党性和人民性相统一”理论;深化了对意识形态工作的理解和认识,提出了新媒体环境下新闻事业发展的新认识、新要求,强调了网络舆论对舆论引导的重要作用。习近平的舆论引导思想对社会主义现代化建设提供了重要的理论。同时,习近平的舆论引导思想是科学的理论成果,具有一定的先进性和开放性,不仅对新形势下构建中国特色社会主义舆论思想体系、构建健康向上的舆论格局有重要的指导,也为之后党的各届领导集体对之继承并发展提供了条件。
马克思主义发展史 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:本论文主要研究了习近平推进马克思主义中国化的话语实践。首先论述了马克思主义中国化话语体系的特点,发展方向和研究价值。其次论述了马克思主义中国化话语实践的内涵和发展过程。通过总结习近平话语中主要引用的的经史子集,论述了习近平的执政思想、政治意图,以及在推进马克思主义中国化的过程中话语的运用对当今政治社会产生的影响。通过总结习近平引用的历史故事、民俗谚语,论述了古代士大夫精神在今天的表象,以及马克思主义政绩观、交往观、历史观的体现。通过总结习近平引用的经典比喻,论述了平易近人的语言表达方式对政策的推行和落实具有强大的促进作用。
  论文总共分为五个部分。第一部分,论述了马克思主义中国化话语实践的科学内涵与历史发展,了解其在各个时期的具体表现形式及重要意义。第二部分,对习近平源用经史子集话语总结会要,并进行古今应用对比和意义分析。第三部分,对习近平引用的经典故事做出分类,分析其具体内涵及当前形势下的话语意义。第四部分,分析习近平引用的民俗谚语,具体讨论该话语在马克思主义中国化话语中的独特作用。第五部分,分析讨论习近平运用形象比喻的深刻内涵。
  论文采用文献法与综合归纳法,对习近平引用的重要语句进行总结与分类,分析其深刻含义,以及对当下对马克思主义中国化发展的现实意义。进而讨论话语实践在当今社会大环境下对中国社会主义建设起到的推动作用。
伦理学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国传统伦理思想是中华民族优秀文化的重要组成部分。它的一个重要特点是伦理思想与政治思想互为一体。即政治是具有伦理色彩的政治,伦理是以政治原则为中心的伦理。历史上的思想家、政治家在阐发政治思想时,往往与伦理思想结合在一起。他们以伦理思想为价值规范,以政治思想为理想追求,形成了独具特色的中国政治伦理思想。即以伦理准则规范人生,以政治理想变革社会,最后归结到治国平天下。
  政治是指人们以一定的社会经济为基础,围绕特定的利益,依靠社会公共权力来实现特定利益的一种社会关系。伦理是调节人与人、人与自然,以及人与社会之间相互关系的各种道德标准。伦理是由一定的社会经济关系所决定,是一种社会意识形态,属于上层建筑。伦理在本质上是一定的社会经济关系的善恶反映。政治伦理是人们政治生活中重要的价值规范,对一个国家的政治有着重要的影响。从广义上讲,政治伦理是指调整人与人、人与国家和人与社会之间政治关系的道德规范
  墨子是春秋战国时期一位伟大的思想家。墨子结合春秋战国时期的社会背景,提出了自己的一套政治伦理思想。墨子的政治伦理思想以尧舜禹古文化为思想来源,深受儒家文化的影响,封建制小农经济是其产生的经济基础,社会混乱,诸侯争霸是其产生的政治基础。墨子的政治伦理思想由以“兼爱”为核心的价值规范和以“尚贤”、“尚同”等为主要内容的实践理念构成。价值规范主要包括:“兼爱”思想、“非攻”思想和“兴利”思想;“兼爱”是平等的爱,是爱无差等,是一种人间大爱。“兼爱”是对“仁爱”的超越,具有超前性。“非攻”反对战争,主张用和平的方法解决问题。“兴利”是“兴天下之利,除天下之害”,要求统治者要维护人民的利益。实践理念主要包括:“尚贤”思想、“尚同”思想、“节用”思想、“节葬”思想、“非乐”思想和“法仪”思想。“尚贤”主张任人唯贤,打破等级观念,国家要由贤者当政,这样才能实现对国家的有效治理。“尚同”要求建立坚强的中央政府,维护国家统一。“节用”和“节葬”要求节约资源,反对浪费,减轻人民的负担。“非乐”要求杜绝统治者的音乐享乐,过度的音乐享乐会加重百姓负担,影响农业生产。“法仪”要求天下要有统一的准则,治理国家还要依靠法的力量。其内容有丰富的积极意义,“兼爱”思想有利于实现人类平等,促进社会和谐;“尚贤”思想有利于选拔优秀人才,给国家提供人才保证;“尚同”思想有利于维护国家的统一,保持社会稳定;“节用”、“节葬”和“非乐”思想有利于减少浪费,预防腐败;“法仪”思想有利于社会法制建设等。但是也有消极影响,主要体现在阶级局限性和时代局限性,例如:“兼爱”不符合当时的社会条件,“节葬”触犯了统治阶级的利益等。墨子政治伦理思想的主要特点是:具有典型的平等主义,以“兼爱”为主要表现,主张人们互利互爱,反映了人民渴望平等的愿望;明显的现实主义,“兼爱”、“尚贤”和“尚同”等思想根植于当时的社会现实,也是为了解决当时的社会问题;浓厚的宗教色彩,“兼爱”和佛家的“普度众生”有相似之处,“天志”和“鬼神”也带有宗教特征;突出的实用主义,“兼爱”是为了实现社会稳定和人与人之间的和谐,“节用”是为了减少浪费,减轻人民负担等,这些思想在实际生活中都有很好的实用价值。
  深入学习和研究墨子的政治伦理思想,对于全面建成小康社会和世界共同繁荣有着重要的现实意义。主要体现在:“兼爱”思想有助于全面优化改革,协调各个行业的利益关系,促进经济发展;有助于“一带一路”的实施,促进世界各国的共同发展。尤其是在当今世界局势突变,利益纷繁复杂的背景下,就更应该倡导“兼爱”思想。“尚同”思想有助于全面依法治国和全面从严治党,这对于维护国家的统一,树立核心意识,加强全党的团结具有重要影响。“尚贤”思想有助于建成创新型国家,对于培养创新人才和选拔创新人才有积极的参考。
马克思主义中国化研究 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国特色社会主义大众文化是在改革开放和发展社会主义市场经济条件下出现的一种重要文化现象,是产生于现代工业社会背景之下,以大众传媒为载体、具有鲜明中国特色的一种商业性、消费性文化,其具体形态包括电影、电视剧、电视节目、畅销杂志、流行歌曲、商业广告等。大众文化既有积极健康的一面,也有消极庸俗的一面。优秀的大众文化能够启迪人们智慧、引导人们进步、促进人们身心健康,庸俗、低劣的大众文化容易消解人们的理想信念和审美情趣。促进社会主义文化大发展大繁荣,需要积极建设中国特色社会主义大众文化,充分发挥其积极因素的建设性作用,努力克服其消极因素的不良影响。
  引言主要讲述了论文的研究意义,国内外研究概况,研究思路与方法,以及本研究的创新之处。
  第一章的内容为中国特色社会主义大众文化相关概念以及建设现状的阐述。首先明确了大众文化、中国特色社会主义大众文化的定义,并阐述了中国特色社会主义大众文化的基本特征,接着分析了中国特色社会主义大众文化建设中取得的成就和存在的问题,为提山中国特色社会主义大众文化建设路径打下了基础。
  第二章到第六章是本文的重点,从方向建设、载体建设、内容建设、队伍建设、管理建设这五个方面具体提出了中国特色社会主义大众文化建设的路径。第二章为中国特色社会主义大众文化的方向建设路径,第三章为中国特色社会主义大众文化的载体建设路径,第四章为中国特色社会主义大众文化内容建设路径,第五章为中国特色社会主义大众文化队伍建设路径,第六章为中国特色社会主义大众文化管理建设路径。
马克思主义中国化 哈尔滨商业大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八届五中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》表示:“坚持共享发展,着力增进人民福祉”,要“按照人人参与、人人尽力、人人享有的要求,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享并做出更有效的制度安排,使全体人民在共建共享发展中有更多获得感”。会议提出的包括共享发展理念在内的五大新的发展理念,是我党继科学发展观后在发展理念问题上的又一次重大突破,明确将共享发展理念作为发展战略写入第十三个五年计划的规划中,并强调:中国特色社会主义的本质要求,就是共享。这表明,共享发展的理念已被提升到治国战略思想的高度。
  共享发展执政理念,蕴藏着有深厚的理论根基。充分地体现和践行了一切为了人民这一唯物史观的根本观点和党的根本宗旨,体现了对马克思主义基本原理的高度自觉。因此,共享发展是坚持和发展中国特色社会主义的内在要求。人民群众既然是历史的主体、实践和认识的主体,也就理所当然地成为价值的主体。人民是价值的创造者,也应该是价值的享有者。人民群众积极性、主动性、创造性的充分发挥是社会主义事业成功的根本保证。因此,在实践中更好地自觉践行共享发展理念,对于实现全面建成小康社会的目标,对于实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的理论研究价值和现实意义。
  本文以共享发展理念为题,以在实践中推进共享发展为基本出发点,论述了共享发展成果的现状和目前存在的问题及其成因,并侧重就共享发展成果的实现路径做出探讨。
  本文的内容共分为四章:第一章,共享发展理念的研究背景、研究目的及意义,国内外研究现状及分析。第二章,共享发展理念概述。包括对共享发展概念解读、渊源及积极作用的陈述。阐明了马克思主义经典作家及中国特色社会主义理论体系中的共享发展思想及其重要作用。第三章,重点对人民共享发展成果的现状、面临的问题及其成因展开了分析。第四章,针对人民共享发展成果的现状、面临的问题及其原因,提出了构建和谐社会背景下共享发展理念的实现路径。
马克思主义中国化研究 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:在全国宣传思想工作会议上,习近平总书记对意识形态工作做出了明确定位,即“经济建设是党的中心工作,意识形态工作是党的一项极端重要的工作”。党的十八大以来,习近平总书记高度重视党的意识形态工作,对新形势下如何改进和加强党的意识形态工作发表了一系列重要讲话并做出了全面的工作部署,形成了习近平意识形态思想。习近平意识形态思想是在充分继承马克思主义意识形态理论、深刻总结新中国成立以来、尤其是改革开放以来党的意识形态工作的经验教训的基础上,结合当代中国意识形态领域的新形势、新变化、新特点而逐渐形成的。习近平意识形态思想创新了社会主义意识形态理论,形成了一个完整的思想体系,具有鲜明的时代特征和中国特色,对指导当代中国意识形态建设具有重要的理论和实践价值。关于习近平意识形态思想,目前学术界相关学者开展了一定的研究,但基本上是针对这一思想某一个方面的问题进行的解读式分析,缺乏整体性、系统性的研究。本文在全面且系统地搜集习近平总书记关于意识形态工作的系列重要讲话的基础上,深入分析了这一思想的主要内容和核心意蕴,总结并概括出这一思想的主要特征和当代价值,力求完整地呈现这一重要思想。
  本文集中分析了习近平意识形态思想的理论来源、核心意蕴、主要内容、基本特征、当代价值等内容,分为以下六章内容:
  第一章,绪论。介绍了本文的研究背景和研究意义;梳理国内外目前对习近平意识形态思想这一问题的研究现状,在此基础上形成全面、客观的研究综述;搭建本文的研究框架并明确本文的研究方法。
  第二章,习近平意识形态思想形成的理论基础与时代背景。首先,界定与本研究密切相关的核心概念,包括意识、意识形态、习近平意识形态思想;其次,阐释习近平意识形态思想形成的理论基础,主要包括马克思恩格斯的意识形态思想、列宁的意识形态思想、中国共产党主要领导人的意识形态思想;再次,从时代机遇、现实挑战、新要求三个方面分析了习近平意识形态思想形成的时代背景。
  第三章,习近平意识形态思想的主要内容。主要包括突出意识形态的战略地位、指明意识形态工作的职责使命、确定意识形态建设的方针原则、把握意识形态的领导责任、规划意识形态建设的重点领域、改进意识形态工作的路径选择。
  第四章,习近平意识形态思想的核心意蕴。这一章分别从五个方面予以阐释:即打牢社会主义意识形态的思想根基,系统架构中国特色社会主义的新发展,将中国梦作为中华民族团结奋斗的最大公约数,以培育和弘扬社会主义核心价值观作为意识形态建设的着力点,以“四个全面”全新战略布局作为意识形态建设的重要保障。
  第五章,习近平意识形态思想的基本特征。通过前文的总结和概括得出习近平意识形态思想的四个基本特征,包括意识形态建设在工作导向上的问题性、在价值取向上的人民性、在视野考量上的全面性、在思维选择上的历史性等鲜明特征。
  第六章,习近平意识形态思想的当代价值。从四个方面阐释了这一思想的当代价值,主要包括习近平意识形态思想提供了意识形态研究的新指南、开创了党的意识形态工作新境界、打开了国家意识形态建设的新局面、彰显了意识形态建设的世界意义等。
马克思主义发展史 广西大学 2017(学位年度)
摘要:贫困作为国际社会普遍存在的现象,是人类共同面临的严峻挑战和必须解决的重大发展课题。从一定意义上讲,“人类社会发展的历史就是同贫困作斗争的历史”。我国作为世界上人口最多的发展中国家,同样也是世界上贫困人口最多的国家,长期以来受到贫困问题的严重困扰。
  改革开放以来,以邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平为代表的历届中国共产党领导人在坚持马克思主义反贫困理论的基础上,带领全国各族人民对扶贫开发工作进行了接力探索,走出了一条具有中国特色的扶贫开发道路。回望中国特色扶贫开发道路的形成发展历程,总结中国特色扶贫开发道路的演进经验,既是深刻认识和阐扬“中国减贫经验”的现实需要,也是进一步拓展中国特色扶贫开发道路的必然要求。
  改革开放初期我国的贫困历史状况、制度前提、物质基础;时代主题的转换和全球减贫事业的推进;改善民生的现实需要和社会主义的本质要求共同构成了中国特色扶贫开发道路的形成背景。在此背景下,中国特色扶贫开发道路继承和发展了马克思主义反贫困理论、借鉴了国外反贫困理论与国际扶贫理念和经验、吸收了第一代中国共产党领导集体反贫困的实践经验,这些共同构成了中国特色扶贫开发道路的思想资源。由此,中国特色扶贫开发道路的生发机理得到完成。
  论文以专项扶贫开发的提出、扶贫机构的设立、纲要性扶贫文件颁布的时间点为依据,对中国特色扶贫开发道路的发展历程进行了系统梳理,将其划分为开创探索(1978-1985)、基本形成(1986-2000)、纵深发展(2001-2010)和进一步拓展(2011至今)四个阶段,并着重分析了每一个阶段的扶贫目标、扶贫主体、扶贫客体、扶贫方式。
  在系统梳理后,分析总结出两大重要结论。一是分析了中国特色扶贫开发道路发展的基本经验。主要包括以下四点:发挥中国特色,始终坚持扶贫根本原则;立足贫困状况,适时调整扶贫目标、贫困标准与瞄准对象;厘清扶贫思路,不断改进扶贫战略;结合时代发展,探索创新扶贫体制机制与模式。二是总结认为中国特色扶贫开发道路的发展具有重要的理论意义和实践意义。
马克思主义理论 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:党的十八大以来,习近平在领导全面建成小康社会的进程中,高度重视人民群众的根本利益,尤其是制约人民群众发展的贫困问题,多次深入贫困地区、贫困家庭走访调研,将脱贫攻坚放在治国理政的新高度上,并就扶贫问题发表了一系列论述和观点,形成了习近平扶贫思想的重要内容。本论文主要分为以下几个部分:
  第一章,绪论。分析说明本选题提出的背景和研究意义,介绍本选题的国内外研究现状及其发展趋势,提出本选题研究的主要思路和基本方法。
  第二章,分析了习近平扶贫思想提出的时代背景和实践基础及理论来源。一方面联合国千年发展目标提出后,世界各国都积极采取各种有效措施来消除贫困,同时在新的时代条件下我国扶贫工作也已成为社会建设的关键点,特别是党的十八大以来习近平高度重视扶贫工作并结合自己的扶贫实践经历提出了一系列扶贫观点和论述。另一方面,马克思、恩格斯的反贫困思想,毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛的扶贫思想是习近平扶贫思想的理论来源。
  第三章,主要研究了习近平扶贫思想的主要内容和基本特征。一方面习近平扶贫思想内容丰富,强调扶贫主体要界定清楚各自的职责,对扶贫对象要进行明确定位,依据新形势要制定新的扶贫目标和指导原则,对扶贫路径要进行科学选择,要有效考核扶贫的效果。另一方面习近平扶贫思想具有民本性、创新性、全面性、精准性等鲜明的特点。
  第四章,主要研究了习近平扶贫思想的时代价值。在新的历史条件下,习近平扶贫思想对我国政治、经济、文化和历史的发展都具有重要的指导意义。一方面在理论贡献上,一是继承了马克思主义的反贫困思想;二是发展了中国化马克思主义的扶贫思想;三是丰富了社会主义的本质思想;四是提供了扶贫工作的指导思想。另一方面在实践意义上,一是加快了贫困人口的脱贫致富,能够确保如期全面建成小康社会;二是维护了社会的稳定与和谐,促进了民族和区域协调发展;三是巩固了党的执政基础,完善了党的领导和执政方式;四是提供了贫困治理经验,推动了世界反贫困的进程。
马克思主义哲学 中国科学技术大学 2017(学位年度)
摘要:人类历史是生产和变革自然和社会空间的过程,马克思恩格斯从“空间”的社会之维出发,将“空间”作为剖析资本主义生产方式、全球化、城市化的理论视角,深刻描绘了19世纪资本主义世界的空间生产图绘。20世纪70年代,以列斐伏尔、哈维为主要代表的新马克思主义学派阵营自觉运用马克思主义的立场对当代资本主义社会的深层文化危机和问题进行反思,开始了对“空间”问题的研究。在西方社会科学“空间转向”的背景下,马克思主义社会空间理论并没有缺场,审视全球化、区域不平衡发展、城乡分离等问题形成了马克思主义空间分析和批判的宏观叙事。当代资本主义借助全球化进行了新一轮地理扩张和空间重组,并继续发挥着主导全球政治经济的功能,以利润为中心的新自由主义积累体制恰恰是国际垄断资本主义重塑“中心—边缘”世界治理体系的重要一环。全球化、城市化在资本逻辑的主导下运行,具有了“共时性”和“并置性”的特征,中国也处于全球化和城市化空间交汇的节点,改革开放使中国步入了全球空间生产和城市化空间生产的快车道,通过开放国内市场迅速提高了自身空间生产的能力,既解放了生产力和促进了城市化的发展,也被纳入了全球资本流动和分工协作的体系,处于内外联动、多元空间交织的格局中。马克思主义社会空间理论对于“中国道路”如何应对全球化、城市化进程中潜在机遇和风险,解决中国社会空间生产出现的矛盾和问题具有重要现实价值。
马克思主义理论 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:党的十七届四中全会首次提出了要大力推进马克思主义时代化这一重大课题。笔者认为,时代化不仅包括内容和形式的时代化,也包括语言和话语体系的时代化。马克思主义时代化必须在保持马克思主义主流意识形态的前提下,实现马克思主义理论的时代创新,确立马克思主义在当代理论对话中的话语权。习近平总书记系列重要讲话,是中国特色社会主义理论体系最新成果,是马克思主义中国化最新成果,是指导具有许多新的历史特点的伟大斗争的鲜活的马克思主义。从这个角度来说,习近平是实现马克思主义时代化的最新实践者,习近平话语是马克思主义时代化的光辉典范。研究习近平话语有助于更好地指导我们的实践和发展,对于发展21世纪中国马克思主义具有重要的作用。本次课题研究主要采取文献分析法和话语分析法,收集了习近平从1992年7月到2016年年底之间的所有著作共56部,以及2017年初部分重要讲话内容。笔者以收集的材料为依托,关注于话语本身,从“针对什么时代问题”、“说了些什么”、“援用了什么马克思主义基本原理或经典论述”、“这样说有什么好处”四个角度来着手,是基于限定语料进行的话语分析。文章主要分析了习近平的话语里蕴含了哪些马克思主义思想,他说的话主要针对了哪些时代问题,以及他的话语相比较于以往马克思主义继承者而言,在文风上有哪些创新之处。
  马克思主义基本原理通过习式话语风格表述出来,让人如沐春风。如“三严三实”、“治大国如烹小鲜”、“不忘初心,继续向前”、“撸起袖子加油干”等话语体现了世界物质性原理。问题导向、辩证思维、创新思维、底线思维等科学的思维方法,体现了主客观辩证法。“中国梦”、“两个一百年”、“新常态”、“美丽中国”等老百姓耳熟能详的提法,体现了社会主义发展规律原理。
  习近平非常重视学习马克思主义经典作家的著作,强调要原原本本学习和研读经典著作。在他的重要讲话和著作中多次运用马克思主义经典论述,并根据当代要解决的问题提出了相关命题、概念和表述,并使之流行于老百姓之间。如马克思主义时代化话语、人民立场话语、管党治党话语、治国理政话语等。
  习近平善于运用人民群众喜闻乐见的语言,注重人聆听民心底的声音。他的系列重要讲话中总能见到他用老百姓耳熟能详的格言、俚语等大众话语,形成专属于他个人的独特话语风格。如以“鞋子”论来陈述全面深化改革的道路自信;“钉子”论来突显全面深化改革的坚决意志;用“笼子”论表示依法治国的有效路径;用“扣子”论来突出管党治党,当即在先;以“种子”论来指代社会主义核心价值观的先锋模范;以“狮子”论来展示全面建成小康的世界形象。他的独特话语风格都是以马克思主义为指导的主流意识形态,承担着宣传、教育人民群众的任务,要想得到人民的认同和接受,就必须聚焦百姓心声。这些简单通俗的话语,无形之中有力地传递了马克思主义意识形态,并结合了当今实际问题,推动了马克思主义时代化。
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