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中国哲学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:1900年前后,严复先后翻译出版了诸如《法意》《群学肄言》《群己权界论》《穆勒名学》等西方著作,译著中也表达了自己对西方近代思想的认识与理解。1903年严复为《老子》做了评点,不同于以往学者对该书的注解,严复站在古今中西文化转型的交叉口,把西方近代思想融入中国传统中,“以西释老”,完成了中国传统文本的现代诠释,从而赋予老子思想新的内涵,这使得该文本在老学史及近代哲学上具有独特的价值。严复尊信进化论,故反对激进革命而主张渐进改良;他接纳自由、民主,故以君主立宪为现实政制之正途。本文分五部分对严复老学思想进行论述:绪论部分,主要对严复思想渊源尤其老学思想进行阐述,并说明本文的研究背景、意义、思路和方法等问题。第一章主要交代严复评点《老子》的时代背景及个人因素,探究严复评点该书的出发点和目的所在。第二章开始进入核心部分,即严复在汇通中西文化的过程中,一面强调西方的实测方法,一面又肯定本体世界的存在,他通过提出“默会知识”这一概念,从而使“形上”与“形下”融合为一,解决了形而上学与实证主义之间的矛盾。第三章,探讨严复在把“道”作为宇宙万物最终原因的基础上,提倡“任天”,但又主张在遵循规律的前提下“与天争胜”,其渐进的变化观在政治上表现为渐进的改良。第四章为严复的政治哲学,严复把老子的“无为”与“小国寡民”的愿景等同于西方政治中的自由与民主,他参照西方政治提出实施君主立宪制的主张,提倡自由、民主,但在晚年又退回到主张强人政治,本章将重点对严复的自由主义思想和民主思想进行论述。
  面对中华民族的危机,严复力图解决中国的生存问题、中国文化转型问题,通过解读中国经典,提出救国方案,其理论为政治变革和文化转型中的中国提供了有力的智力支撑和理论准备,具有极大的文化转型的现代意义。
中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:本人不禁想提这样一个问题:我们所生活的当今现代社会与庄子所处的战国时代有很大不同吗?众所周知,在中国的历史上,春秋战国时代是被战争和欲望所占据的大混乱时代,为了确保自己政治上优越的地位,成为更加强大的诸侯国甚至天子国,各诸侯国之间发生了惨烈的战争;为了富庶和经济上的垄断致使各地充斥着杀戮和侵夺,百姓的生命贱如滚滚落叶而毫无制止的办法,世间陷入了罪恶的深渊,人的尊严和价值丧失,与此同时,为了拯救当时的社会,各家学派都提出了自己的见解甚至展开了争吵与争论,形成了“百家争鸣”的社会局面。可以说是整个政治和社会上都是充斥着欲望的百家争鸣一个大巨变时代。
  现在我们称呼我们生活的现代世界为地球村,通过手里的一部手机就可以与整个世界沟通,尖端交通和通信手段的运用,整个世界都变成了“一日生活圈”,以过去都无法想象的程度变得彼此都成为了相近的邻居。与此同时,尽管交通和通信变得发达,生活也变得更加便利,但是,与之相反地,个人和个人之间,集团和集团之间,国家和国家之问,人与自然之间的关系却在一天天的恶化。现在的地球村的很多地方还充斥着战争和矛盾,因为理念的对立而肆意地相互反目和蔑视的行为时有发生,公利与合理主义的名分下个人或少数者的多样性得不到认同,近而都在急于扩充自身的利益和欲望,为了赚钱片刻都不停止对自然的开发和破坏。并且,这种否认多样性和多元化的黄金万能主义风潮,滋生出傲慢与挫折,出现两极分化,胜利者能够独断享受快乐,而失败者注定要生活在挫折中,丧失了人类的价值与尊严,最终不得不用自杀等方式来结束宝贵的生命。虽然缺乏具体的统计作支撑,但笔者认为,如果说庄子所处年代的死亡是一种因求生本能导致的朴素意义上的死亡,那么今天的死亡则是被名利所驱使而导致的一种扭曲式的死亡,从这一点来讲,当今社会的死亡是更加凄惨的。
  因此,当今世界比起以往的任何时候都需要个人、集团、国家、民族、人种,甚至是人类与自然间的和平共处。同时,各种各样的书籍与研究、思想和宗教也相继出现,但这些也都不过是当代版的百家争鸣而已,对于增长智慧,保障人类的价值与尊严,建设一个和平世界而言还是远远不足的。在这种局面下,以自身独特的“道论”为主,主唱脱离“人类中心主义”的人间观,进入到“宇宙万物中心主义”的宇宙观的《庄子》哲学思想可以说是具有至关重要的意义。
  对《庄子》进行批判的学者认为,《庄子》的思想太过于形而上学,缺乏现实性甚至是带有一定的幻想性和梦幻性。同时主张《庄子》的哲学思想是‘显示‘绝圣弃智’,’返朴归真’,‘顺应自然’等倾向,使人类持有避世、抛弃智慧,被动的生活态度。但笔者认为,这都不过是杞人忧天而已。但是很明显,如果庄子是消极、避世的,自然也就无需独自花费巨大精力去撰写10万余字的著作了。更重要的是,在当时那种黑暗混乱的时代,庄子对统治阶级进行了讽刺和谴责,尤其是对当时的官方思想-儒家思想进行了犀利的批判,这可以看出,庄子的态度并非是消极避世的,而是进步的、改革性、积极的。并且,庄子思想脉络可以说是真知-大道-大知,这也证明庄子所憧憬的是大知的世界。同时,《庄子》对于典故中出现的刀、炮弹、渔具、钟、鼓、渔网、玩具、马车、建筑物、制度、规定等无数的文明装备,也并非持否定或主张废除的态度,反而,与如轮扁斫轮、庖丁解牛、痀偻承蜩等的典故上看到的一样,极其微小的技术和手工可以也升华达到“道”的境界,认识到这一点,认为庄子的哲学思想是消极避世的错误观念也就自然而然地得到修正了。
  在《庄子》上出现无数个典故里,笔者考察了庄子哲学思想中的宝贵含义。也就是说是“真知”、“因是”、“齐物”、“无为”等等的概念。换句话以及简单来说,庄子传达给人类以下这样几种智慧。第一,崇尚大知的智慧人生;第二,摆脱束缚、超越万物间一切差别和不平等的平和人生;第三,通过“心斋”、“坐忘”等方式来修养身心,培养平稳的心性,尽天数的健康人生;第四,超越生死,在永远自由的安息地中尽情逍遥的真正人生。下面则从宏观角度来对庄子哲学思想对现实生活的指导意义展开论述。
  ①从“道”的境界中思考一种的新的思想体系秩序
  笔者认为我们需要通过庄子的真知论来对人类的思想体系进行重新认识。消除认为存在人为的造物者,以及也不存在任何操作者的虚无主义认识,确保包含宇宙在内的人类和万物的存在性,认识到存在一种能够使得万物生生不息运行的玄妙“道”。从而使得在宇宙万物中微不足道的人类能够明确自己的位置,变得谦逊,阻止大势力的暴行,救赎牺牲在理性和正义旗号下的弱势力量,在“道”的境界中追求人生的价值和真正的快乐,爱护他人、自然、环境等其它的万物,促进彼此间的共存共赢。
  ②“因是”观成为万物存在的根据概念
  强调“原本就是那样存在,至于为何如此却无法得知”的“因是”概念,是所有人类行动和思考的出发点。“因是”概念让世界变得多样性和多元化,构建了一个世界大家园;保证了国家的独特性,使自身特有的文化和传统得到发展;加强了社会和组织的团体个性和存在理念,增强了成员的创新性,促进了组织的改革;使得个人得以发挥自己的个性和独特性,实现了自我尊严与价值。事实上,倘若所有的个体或个人都是一种形态或是一种体制,人类也就会变得黯然无趣,毫无幸福可言。也就是说,正是因为世界的多样性和多元化才使得世界绚丽多彩。这都可以说是源自于强调“就这样存在”或“就是这样被赋予”的“因是”概念。因此,在今天,所有的个体都在强调个性和创新性的过程中不断摸索着向前发展。这也可以证明过去那种千篇一律的做法将不再是一种很好的方法。
  ③“齐物”观成为促进人类和平和保护环境的出发点
  路在成为路之前究竟是田地、小山、平野、还是山川中的哪一个我们无法得知。仅仅是因为路人的行走所以才成为了路。同样,碗中间必须是空的才能盛食物,房子必须由墙壁和屋梁制造出足够的空间才能容人栖息。也就是说,“无”的空间可以说是更加重要的。用庄子的哲学思想来讲就是有无相生。此外,人的五脏六腑缺一不可,国家的百姓全都弥足珍贵,都是这个道理。
  构成宇宙世界的万物都是齐一、齐同的。外在形象和色彩都不足以成为事物的本质,也就是因为这样,我们才能够谋求世界的和平。也就是说,要想超越人种、宗教、语言、文化、传统之间的差异,构建一个世界的大家庭,“齐物”观则起着举足轻重的作用。同时,我们还要认识到,正如人类不过是宇宙世界的一部分一样,大自然中的一棵树、一片树林也同样是宇宙万物的一部分。认识到这一点,人类才能更加爱护自然,防止人类出于自身利益而对大自然进行肆意的开发,这既是顺应大道为人类的子孙后代谋求的宝贵资源,也是促进与大自然和睦共处的伟大创举。
  ④“无为”观应成为人类行动的基本道路
  庄子将“无为”解释为1)自我生生不息的“自化”,2)做到所有事情的“无所不为”,3)“不得已的有为”。强调了即使没有外物干涉或干预,万物也能自行蓬勃成长壮大的“自化”,和与“无为”相悖的、凡事都要做到的“有为”,以及不得已而为之的“不得已的有为”的重要性。这种无为思想在今天看起来也是十分普遍的。比如对子女实施放养式的教育,进行开发时开始追求自然而反对人为性,企业对下属职员下放更多的权限和责任,国家也不再采取调控开放的方式,而是开始重视鼓励发展文化政策,吸引更多的外国旅客。这都可以说是基于庄子的“无为”思想。
  但真正的“无为”还是要充分考虑以上三种要素,然后付诸于实践。也就是说,即使放任自由,自己也必须要走上更宽广、更远的路,或进入“大知”的世界;即使要慢慢前进,也必须要实现大器晚成的梦想;当由于放任过度导致丧失方向或目标时,就需要一种不得不进行人为控制的“无为”。这里要注意庄子讲到的“治”与“德”,虽然是一种行为,但可能成为“治”,也可能成为“德”。
  《庄子》刻画了一个逍遥游的世界,是人类应该走向的理想的乌托邦。用“真知”来修养内心,顿悟得道,此时心灵就会到达一种自由安逸的逍遥境界。《庄予》讲到人类在这种境界中放空白我,与世共游1;心思无所束缚地翱翔在忘乎自我、无欲无求的浑然境界当中;顺应自然而使心志自在邀游2;在广无人际的旷野中遨游;在无拘无束之地遨游3;在四海之外邀游4;在世俗之外邀游5。虽然庄子的这种世界很明显并非是现实存在的,但我们可以将其视为一种能够使人类永远得到安息的、精神上拥有绝对自由的乌托邦世界。
中国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:杨万里生于南宋,历经宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,因身处宋学之大端——理学各家的竞渡之时,故而在学术视野上得以濡染湖湘学、洛学、闽学、心学等各派思想,而其所著《心学论》(二十篇),虽是从平易处来解经、释经,但作为后学者,却可通过对其中经学思想的分析,钩沉出当时学术思想的大端走向与前进轨迹。
  杨万里治学不尚空言,他在对儒学之“道”穷究的基础上,一方面探寻“道”的源头,通过梳理“六经”在圣人传道过程中所起到的作用,明确这六部经典在圣学中的价值;另一方面从儒家传道谱系入手,通过对历代“圣徒”在儒学传承中所作贡献的解读,不仅构建出了具有杨万里思想特点的“道统论”体系,而且由此彰显了儒学思想内涵的丰富性。
  本文从四个部分梳理杨万里《心学论》思想的要旨:第一部分为绪论,说明课题来源、研究现状及其研究价值。第二部分,通过分析洛学及湖湘学对杨万里思想的影响,尤其是对其理学思想的影响来管窥杨万里理学思想特点,为后文阐发其《心学论》中的理学思想做铺垫。第三部分,通过对杨万里《心学论》中二十篇文章的具体解读,剖析其各篇文章的思想内容。第四部分,将杨万里《心学论》置于杨万里的思想中及宋学研究的长河中予以解读,以阐明《心学论》在杨万里思想中的重要性及其在宋学发展中表现出的独特性。
中国哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:唐玄宗李隆基《孝经注》是“十三经”中唯一一部唐人注和“御注”。自唐以来,被历代学者视为研究《孝经》学的主要文献。本文试图结合政治和经学的双重视角,通过梳理唐以前的《孝经》传本和《孝经注》的成书过程,考察御注与疏文的关系,以文本分析为基础,从而揭示李隆基“帝王注经”背后的政治意图及其“移孝于忠”的基本思路,并重新认识其在《孝经》学史及隋唐经学史上的特殊地位。
  《孝经》的流传有今、古文之分。今文本有郑玄所撰的《孝经郑注》,古文本有相传为孔安国所著的《古文孝经孔传》。至隋代,本已亡佚的《孔传》又出现于世,刘炫对之加以考定而作《孝经述议》。此书真伪虽有争议,但学术影响巨大,与《郑注》形成分庭抗礼之势。正是《孝经》注本存有分歧和争议,至唐玄宗下令重新质定孔、郑二家,刘知几和司马贞等人展开了激烈的辩论,孔、郑二家的争议并未终结。有鉴于此,李隆基开始了重注《孝经》的准备,这是梁武帝萧衍御注《孝经》这一惯例的延续和再现,李隆基出于政治和学术的双重考虑,确立《郑注》为主、《孔传》为辅的基本立场,并参考诸家学说,历时三年而在开元十年(722年)完成并颁布了《孝经注》,这一注本被称为“开元本”。“开元本”于天宝二年(743年)重修,这是李隆基第二次修订《孝经》注本,并于天宝四年(745年)将《孝经注》刊刻于石,即现存的《石台孝经》。天宝五年(746年)《孝经注》又进行第三次修订并颁行中外。元行冲疏文依据的是“开元本”,元氏谨遵“疏不驳注”原则,主要集中于文物典章的疏解,对于御注义理发挥甚少。
  李隆基《孝经注》一书的思想,包含着三对较为突出的范畴,分别是“孝行”与“孝道”、“爱”与“敬”、“忠”与“孝”。孝行与孝道乃是郑玄、王肃二学的重要分野,李隆基所着眼的,乃是君父之道在“孝行”上的落实,从而不能不提到“孝行”的教化意义和神圣色彩,因而吸收了以“孝道”为主题的王肃经学,认为“孝行”即“孝道”,二者内涵已无多大分别。爱、敬之义是东晋南朝时期学者热衷议论的话题,隋代延续了南朝“先爱后敬”的思想;至唐代李隆基《孝经注》通行后,则一反刘炫等人的陈说,提出“先敬后爱”的观点。至于忠孝之别,则是汉末以来长久议论的话题,两晋及南朝,学界普遍持有“孝先于忠”这一士族名门的本位立场,李隆基《孝经注》则有意强调忠,且完成了“移孝为忠”的嫁接。
  研究李隆基《孝经注》,不能不涉及邢昺疏。北宋邢昺以李隆基《孝经注》为底本,本着“遵从为主,略有删减”的原则整理元行冲疏,从而根本维护了李隆基注的权威性。可以这样说,《孝经注》能融合《孔传》、郑注本,成为儒学史上普及最广的经典之一,也与宋代官方的遵从和认可密不可分。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:我国正处于一个政治、经济、文化发展的重要转型期,各个方面都发生着深刻的变化。家庭作为社会的基本组成单位,也产生了许多问题,影响着社会的和谐和稳定,家庭的建设对构建和谐社会至关重要。本文在他人研究成果的基础上,忠实于原著,从历史唯物主义的角度出发,系统的梳理了恩格斯的家庭观,并结合当前的中国实际,探究解决家庭问题的途径。文章的第一部分探究恩格斯家庭观的形成,一方面从恩格斯家庭观的理论基础着手,分析巴霍芬、摩尔根和马克思等人的家庭思想及对恩格斯家庭观形成产生的影响;另一方面梳理恩格斯家庭观的形成过程,从马恩青年时期出现家庭思想的萌芽开始,到《德意志意识形态》标志马恩家庭观的形成,再到《家庭、私有制和国家的起源》中恩格斯家庭观的丰富和成熟。第二部分是本文的主要部分,系统论述了恩格斯家庭观的主要内容,梳理家庭形态从血缘家庭、普纳路亚家庭、对偶制家庭到一夫一妻制家庭的演变过程,从中揭示家庭发展的规律及唯物主义本质:两种生产是家庭形态发展的基础和动力;家庭作为人的自然属性和社会属性的统一体及婚姻关系、血亲关系和供养关系的统一体,随着生产方式的发展而发展。最后描绘恩格斯对共产主义社会中的家庭展望,给人类社会家庭的发展指明了方向和道路,使人们对美好的婚姻家庭生活充满了无限的向往。第三部分以恩格斯家庭观为理论背景,分析我国当前社会家庭的发展状况,反思以利益至上为主要矛盾的家庭问题,并提出解决方法和途径:倡导人们树立正确的爱情观、婚姻观,组建以爱情为基础的家庭,明确自己的道德标准,家庭才能幸福美满,社会才能稳定和谐。
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:施存统作为中国早期的马克思主义传播者,属于“五四”期间“赞成俄国革命的具有初步共产主义思想的知识分子。”①他在参与上海共产主义小组及中国共产主义青年团的创建过程中,开始逐步形成自己的马克思主义观。尽管其一生为中国化马克思主义发展的努力并不是一帆风顺,但他长期坚持马克思主义的基本立场、基本观点及基本方法对中国问题进行深入剖析,获得了涉及哲学思想、政治理论、经济学说、社会问题等多领域研究成果,构成了他系统的马克思主义思想理论②。本文拟就施存统马克思主义观进行整体化探析,梳理其形成发展、曲折前行、实践升华、理论价值四个方面的内容,重点挖掘施存统马克思主义观的理论内涵和整体化演变特征,以期从一个侧面再现马克思主义在中国传播及发展的艰辛历程,彰显中国化马克思主义的生命活力。
  此篇论文共分为五个部分。第一部分文献综述,梳理研究施存统思想的理论成果,为论文研究创新提供良好的条件。第二部分以思想轨迹与实践路径为基点,展现施存统马克思主义观的形成历程,即经由封建主义和无政府主义到马克思主义的立场转变,直至初步确立其马克思主义观。第三部分阐述了施存统马克思主义观在发展中出现的曲折、徘徊与突围,特别是他对马克思主义产生新的认识,坚持利用党内或党外的有利条件传播马克思主义等。第四部分阐述在全面抗战的历史背景下,施存统在国统区传播马克思主义、特别是在学术救国运动中坚持马克思主义的立场,完善自己马克思主义观的理论及实践成就。第五部分主要阐述了施存统马克思主义观的理论价值,集中体现在对中国社会主义建设探索的经济哲学价值和对中国革命问题的理论反思及实践批判价值两个方面,展示施存统推进马克思主义中国化的理论贡献与现实意义。
中国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:《易》以“天地人”为“三才”、“三极”,以人与天地同样重要,并列为三极。《道德经·第25章》说到,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,将人地天道合而一起论述。究竟如何才可以做到人之为人,这也是中国哲学一直探讨的问题。先秦儒家的成人思想对研究中国哲学中的成人思想有很好的借鉴作用。本选题拟探讨的是先秦道家的成人思想,从以老子、庄子为代表的先秦道家成人思想中汲取精粹,更好地完善今人成人的人性修养和理想境界。
  本文第一章讨论了先秦儒道成人观念的提出,从人性的觉醒方面入手,对以孔子、孟子、荀子为主的先秦儒家的成人思想进行了梳理和论述,然后概述先秦道家的成人思想。先秦道家注重探索内在生命的真实,追求内在精神的愉悦,旨在突破人类自我中心的狭隘视线,站在宇宙的角度引导人们从人与自然的有机统一中把握自身的价值。第二章阐述了先秦道家成人的基本条件,提出见素抱朴,少私寡欲;清静守柔,为而不争;德有所长,而形有所忘;各适其性,不被物役;安时处顺,顺人而不失己。第三章阐述了先秦道家成人的修养途径,提出为道日损,虚室生白;用心若镜,已照不留痕,未照不相迎,物来心应,物去心止;心斋坐忘,透过虚静的工夫使心灵呈现出清明,进而进入无穷、无限的境地。最后一章阐述了先秦道家成人思想的理想境界。道家的理想境界是超越的自然境界,是超越了人生困境的理想状态;是死生无变乎己,游乎于尘垢之外的安宁、恬静;是摒弃我见,复归生命本源虚静灵台的丧我显吾;是“不知悦生,不知恶死”的生死齐一;是物我两忘、臻于万物一体的道通为一,最终达到“天地与我并生,而万物与我为一”,心不滞境的大通境界。
  本文的重点和创新之处在于:“成人”思想应包括人与万物合一的状态,将个体的无限扩充到宇宙的无限;“成人”思想中应包括安顿心灵,经过“为道日损”等修养,回归自然境界;心如明镜,有情而无累。本文的难点在于,研究的文献资料不多,只能通过学习体会先秦道家原著与经典注释,切己习之先秦道家成人思想。
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:王道思想自萌生伊始,便迅速进入学者的视野。王道本身涉及面极广,更内蕴了中国传统文化的精神旨归和价值追求。严格来讲,这一思想直到战国时期才初具体系,经过孟子的发挥,为此后历代封建统治者规范了理想的政治蓝图。孟子充满政治伦理内涵的王道思想,打通了政治与伦理的关隘,给政治以伦理的基石,并在此基础上论证了他丰富的政治理想、政治价值、政治规范和政治行为等,对中国传统政治伦理思想的建构产生了深远的影响,成为了中国历代统治者治国的主要方针。时至今日,在我国建设社会主义和谐社会的历史进程中,孟子的政治思想依然为我国当代政治伦理的发展提供了大量有价值的参考。
  本文将研究的视野聚焦于政治伦理的角度,分析孟子王道思想,研究其产生的时代背景、历史渊源、哲学基础、主要内容、影响及其现代价值。本文系统地阐释了以下四方面内容:第一,结合战国时代的政治、经济和意识形态等时代背景,研究孟子王道思想产生的渊源;第二,从孟子“人性善”的心性基础和以人为本的民本内涵出发,研究孟子王道思想的哲学基础;第三,分别从孟子王道政治思想的政治理想、价值理念、行为准则和具体措施四个方面研究王道思想的主要内容;第四,客观地分析孟子王道思想在政治、经济和思想文化方面的影响,剖析其局限与不足,发掘孟子王道思想对我国现代政治伦理建设的价值。通过本文主体四个部分的阐释,以期更好地从政治伦理的视角解读孟子王道思想及其对现代政治伦理和政治伦理文化的贡献。
中国古典文献学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:戴震孟学著作主要有《原善》三卷、《孟子私淑录》、《绪言》和《孟子字义疏证》(下文简称戴震孟学四书)。戴震孟学四书在思想内容上,前后既有继承,又有发展。特别是对程朱理学态度的转变,反映戴震对程朱理学由怀疑到批驳的心路发展历程。近年来,学界对戴震孟学四书多有关注,但大部分学者主要以《孟子字义疏证》为研究重点,对其余三部著作一般只是简论其共性,较少梳理相互间承继与发展的关系;主要阐释戴震对程朱理学的批判,很少揭示戴震对程朱理学由怀疑到批驳的嬗变过程。
  本文以戴震孟学四书为研究对象,拟取理气论、人性论和理欲观三个核心问题,进行对比分析,探究戴震思想的发展变化过程。
  戴震坚持理气一元论,将中国古代哲学中最重要的概念“道”解释为物质性的阴阳二气不断地变化运动,气为道的本体,或曰“气化即道”。戴震认为“理即条理、分理”,理只是源于客观事物的具体规律,持气化为物的自然观。戴震视阴阳二气为本原,将理规定为存在于具体事物中、并表现为各种事物的客观规律,即“就事求理”,否定理学家的理本论观点。“气化即道”、“理即条理、分理”、“就事求理”体现的是戴震对程朱“理先气后”、“理主宰气”思想的彻底颠覆。从戴震孟学四书的发展脉络来看,戴震在《原善》中初步显示“气化即道”的唯物自然观,并提出了理即“条理”。在之后的孟学三书中,首先是强化“气化即道”的气本论思想;其次对“理”作为客观规律的含义进行了丰富和扩充,并在《孟子字义疏证》中明确提出“理”为“分理”的理论;同时揭示宋儒理气二元论的本质,并对“理先气后”的学说进行批驳。
  戴震坚持性一元论,认为人性本质上是本于物质性的血气心知,认为人性“分于阴阳五行”,正因为有所分才有所别,故曰“性以类别”。戴震强调才是性的外在表现,提出“性不同呈乎才”,实则是对程朱“才禀于气,气有清浊”的理气二分和性二元论的直接否定。戴震坚持“心”对客观事物具有认识作用,认为人性本善的原因就在于人的认知能力,是对血气心知之性中“心知”的拓展——“知即善”。就人性论而言,戴震自《原善》起对人性论中的几个核心概念已经有了较为成熟的认识,无论是人性“分于阴阳五行”、“心知”的认识作用,还是“性不同呈乎才”,戴震在《原善》中都已经予以了认真地分析,但对程朱理学人性论的态度不明朗。在之后的孟学三书中,戴震所做的工作:一是不断深化自己的学术思想,特别是“血气心知”理论更加系统;二是内容的不断丰富和完善,充分论述了“心知”的重要性,增加了对“才”的相关论述;三是采取分章论述,对文章内容进行分类提炼整合;四是对宋儒性二元论思想产生的根源予以揭示,并竭力批驳其性二元论。
  戴震通过对《中庸》“率性之谓道”的阐发,表达人欲根于人性的思想,批判宋儒的天理人欲之说;在肯定欲望合理性的前提下,强调对欲望限制的必要性。戴震受《大学》“絮矩之道”的启发,提出“以情絮情”学说,将人的情感与人际交往紧密联系起来。另外,戴震将社会道德规范的理与人类社会活动紧密关联,并通过引入自然与必然这对辩证统一的概念来论述理欲的辩证统一,提出“是理者存乎欲者也”的“理欲统一”观点,揭示宋儒“存理灭欲”学说的本质。戴震理欲观有一个不断深化的过程:《原善》明确了欲源于性的观点;之后的孟学三书中,戴震一方面不断强调根于性之欲的合理性,同时明确理欲统一思想,指出人道之理是源于对各类人伦日用的井然有序,否定了程朱将理和欲绝对对立的学说,对宋儒存理灭欲之说予以全力批驳。
  通过对戴震孟学四书的梳理和对比分析,可以清晰感知戴震的人性论、理气论、理欲观都不是一气呵成的,而是经历了一个否定之否定、不断深刻和完善的过程,旨在揭示戴震对程朱理学由纠结、怀疑发展到彻底否定和全力批驳的心路发展历程。
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:改革开放已走过三十多个春秋,我国经济得到了迅猛发展,已成为世界第二大经济体,同时也引发了社会翻天覆地的变化;可正当我们享受这一发展成果的同时,我们也正为此付出了高昂的环境代价,其中环境污染已经危害到人的身心健康以及经济社会的有效发展,成为威胁人类社会可持续发展的重大问题,因此探索合理的抑制环境代价的道路成为当务之急。马克思主义生态观的研究内容主要包括人与自然、人与人、人与社会的关系,从马克思主义生态观出发研究环境代价问题,探索自然、人、社会和谐发展的道路,是现实生态危机的“压迫性”要求,同时也是现阶段我国生态文明建设的需要。通过对马克思主义生态观的研究,从资本、生产、消费、科学技术、代价支付错位五个方面分析我国付出高昂环境代价的原因,为抑制环境代价找准着力点。同时党的十八届五中全会提出绿色发展理念,作为马克思主义生态思想在当今中国最新的发展成果,用绿色发展思想作为抑制环境代价的理念方向,突显了马克思主义与时俱进的理论特征,也符合我国现阶段生态文明建设的时代背景和现实需要。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:威廉·莱斯是生态学马克思主义杰出代表之一,他继承和发展了马克思主义的生态观、技术观,指出生态问题和社会问题的根源不在于技术本身,而是自培根以来由于“控制自然”的观念逐渐深入人心,导致技术成为资本主义社会控制自然和人类的武器,进而对资本主义制度进行了深刻批判。本文以威廉·莱斯的技术观为研究对象,主要内容包括四个部分:
  第一部分,介绍了威廉·莱斯技术观的思想渊源和历史背景。法兰克福学派霍克海默、马尔库塞等人的技术思想以及马克思的技术思想是其主要的理论渊源,西方现实社会中由于技术的发展所引发的资源问题、生态问题、环境问题及各种社会问题以及因此而兴起的绿色运动是其思想形成的现实背景。
  第二部分,论述了威廉·莱斯技术观的主要内容。在资本主义社会中,由于资本主义制度的作用,技术成为对自然、社会、人进行控制的手段,技术产生了异化,技术成为一种意识形态。
  第三部分,分析了威廉·莱斯技术观的理论贡献与不足之处。威廉·莱斯站在马克思主义的立场上分析了技术作为生产力的积极方面,并深化了对资本主义制度下技术本质的认识,丰富和发展了马克思主义的科学技术思想。其不足之处主要在于没有从实践层面分析技术对自然和人的解放具有的积极作用。
  第四部分,阐述了威廉·莱斯的技术观对当代中国的意义。在社会主义条件下应当充分发挥制度优势,在观念上把对自然的控制转变为对人与自然关系的控制,促进人与自然的和谐,积极发展技术的有利作用,努力限制技术的消极作用,积极推动社会主义生态文明建设。
中国哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:“致良知”是王阳明心学思想的归结之词,也是晚年之定论。在明代恶劣的政治生态环境下,儒家学者们基本上都避行于得君行道而偏向于从个人受用之角度寻求内圣之学。余英时认为,王阳明在谪居龙场并顿悟致良知基本思想之后,便在儒家传统的“得君”行道方式之外,开辟了一条通过明觉社会大众之本然良知进而“平治天下”的道路,即“觉民行道”。从政治向度看,王阳明的觉民行道路线是以致良知说为形上理论支撑,致下地以“三代之治”为理想政治形态、以“万物一体”为理想社会内在秩序、以“满街都是圣人”为主体期望、以良知为是非准则并以良知学与民间思想的贯通为关注重点的完整行道理论体系。而在具体的行道践履中,基于身处仕途的特点,王阳明的觉民行道实践亦别具特色。他的觉民行道实践不仅包括讲学、书院等在学术层面的以良知学之传播为关注点的觉民方式,还扩展至了军事、政治等上层领域,其中当以总督两广平乱之事例为典型。以致良知觉民行道路线的影响之是深远的,不仅王阳明之后学受其影响,乃至在近代的第一次思想启蒙运动中,康有为、谭嗣同、梁启超等有志之士亦试图从中寻找救国图存的途径及其传统形上哲学依据。
马克思主义哲学 扬州大学 2017(学位年度)
摘要:自人类社会产生以来,就没有停止过对正义问题的探索,将其作为解决各种现实问题的重要依据和道德判断标准。随着人类社会的发展进步,正义的标准和内涵也在不断地发生变化,每个特定的历史时期对于不同的人、不同的阶级都对应着不同的正义观。从古希腊到现代社会,从柏拉图、亚里士多德、洛克、康德再到罗尔斯,都留下了丰富多彩的正义理论和新意迭出的真知灼见。马克思也在探究正义问题的悠长历史中,以历史的视角、科学的理论以及对现实的关切,形成基于现实的人以及人与社会辩证统一的正义思想。因此,为了回应当代中国对正义的诉求和呼唤,学界开始围绕“马克思与正义”问题进行研究。但是,学界大多关注的是其历史唯物主义形成之后的正义思想,对于早期马克思的正义思想鲜有问津。本文试图通过挖掘马克思早期文本中的正义思想,探寻“正义”是如何进入马克思视野的,以及是如何进一步发展的,使马克思思想发展中的隐形线索——对人的自由本性复归的追求明朗化,为此开展马克思早期关于人的自由的正义思想的探求。
  本文主要从马克思早期正义思想的时代背景和理论渊源、马克思早期正义思想的主要内容和特点以及马克思早期正义思想评析三个方面对马克思早期正义思想进行探寻和论述。首先,考察马克思早期正义思想产生的时代背景和理论渊源,在家庭熏陶和资本主义飞速发展的时代背景下,马克思批判汲取了古希腊哲学、近代自由主义、德国古典哲学、英法古典政治经济学、空想社会主义及其正义思想,形成了独具特色的正义思想。其次,对马克思早期正义思想的主要内容和特点进行概括总结,主要内容可以简单概括为四个方面:第一,《博士论文》中的理性正义思想,从“自我意识”哲学出发探寻人的价值;第二,《莱茵报》时期政治权利的正义思想,从政治的角度揭露社会的种种不平等,描绘了包含自由与平等的正义图景;第三,《黑格尔法哲学批判》中蕴含的正义思想,通过分析市民社会和国家以及法的关系,对自己的正义观念进行审视;第四,《1844年经济学哲学手稿》中人本主义的正义思想,从物质关系视角出发,运用异化劳动理论批判资本主义社会忽视人的现实性。通过对内容的总结概括,可以分析出马克思早期正义思想具有革命性、人本性和批判性的特点。最后,对马克思早期正义思想进行评析,第一,阐释马克思早期正义思想的历史地位。第二,论述马克思早期正义思想的时代局限。第三,阐释马克思早期正义思想的当代意义。
管理哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:黄宗羲民本管理思想,是中国管理思想的精华,在中国管理思想史上占有重要位置。黄宗羲在继承发扬传统儒家民本思想的基础上,提出了重要的民本管理思想。政治上,倡导“公天下”的政治理想,主张“天下为主,君为客”的主客关系;经济上,提出“工商皆民本”新主张;教育上,提出“必使治天下之具皆出于学校”、“公其非是于学校”的思想,通过政教结合发挥学校作用提升学校地位来限制君主权力;法治上,反对“一家之法”,倡导“有治法而后有治人”的思想。黄宗羲肯定民众的地位和作用,在一定程度上抑制了统治阶级过度的剥削和压迫,促进了生产力的发展,对缓和阶级社会的矛盾具有进步性。但是,黄宗羲所处的时代,封建专制制度达到顶峰,他把实施“公天下”的政治理想寄托于封建统治者,缺乏推翻封建皇权的勇气,因而其政治主张在当时是一种无法实现的、带有理想色彩的超前方案,具有深刻的历史局限性。黄宗羲具备修身、齐家、治国、平天下的崇高理想和伟大抱负,具有拯救人民和国家于水火的牺牲精神,其民本管理思想对民族精神的构建产生积极的影响。深入研究黄宗羲民本管理思想并应用于我国现代管理制度和现代企业管理实践中,对于建设以人为本的企业文化,促进现代企业的发展具有其当代价值。
中国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:和合学分为狭义和合学与广义和合学。狭义和合学乃是张立文先生在中国传统文化与西方文化的批判性研究基础上,针对现实世界的冲突与矛盾性,而提出的一种应对现实问题的新的理论体系。广义和合学则是指在狭义和合学探索的基础上对其所未能深入研究的课题,进行相关的和合学研究,比如和合翻译学,以及符合“和合生生”精神的一切理论探索。与此对应,和合学的研究也分为两类:一类是针对张立文先生和合学的理论阐释与澄清;一类则是依和合学精神实质进行拓展性和创新性探索。本论题的研究就属第一类。正因为如此,本文的研究目的就是试图澄清张立文先生创立和合学的思想路线、理论精髓以及精神旨趣,并在此过程中随文阐释这种和合学如何可能,其理论边界与理论特色是什么等问题。
  既然如此,我们的研究必然要从此课题的其它关注开始,也就是其他学者如何看待与评介这样一种新生的理论体系—和合学。这就决定我们要综合地分析与评估其他研究的水平,包括他们的研究方法、研究内容、研究边界等问题。对于这一问题的讨论主要体现于第一章中的“国内外研究综述”一节。
  在摸清了他人研究的边界—已探索的研究方法、研究内容与未探索的研究方法、研究内容之后,我们则需要进入到这样一个问题,即张立文先生为何要去创立和合学。从张立文先生的著作以及和合学所可能发生的实效出发,我们认为张立文和合思想的缘起应当与两种因素有关:一是面对世界各文明之间的冲突以及部分文明冲突尤其突出的情况下,张立文先生的忧世情怀与救世自觉,使其需要从所有的思想资源中进行甄别和选择,并在此基础上进行理论创新;二是为了化解中国哲学合法性的争议,张立文先生需要在解决冲突世界中的各种冲突的世界性、历史性、思想性的重大课题的基础上,澄清中国哲学的哲学功效与思想魅力。
  既然有了创立理论的自觉与需求,那么张立文先生需要怎样的思想方法来驾驭以往思想资源以及构建起新的理论体系?这个问题则由“张立文和合哲学方法论研究”一章进行相关的澄清。在此章中,我们首先耍澄清张先生如何“诠释与批判”以往的思想方法;其次,就要揭示与阐明创立和合理论体系的“和合方法”是由三个部分构成,即“生生法”、“创新法”与“意境法”。
  动机与方法皆已澄清,那么和合学的理论体系到底构造了什么呢?为了阐明这个问题,首先,我们需要明白什么“和合”以及通过“和合”为何能够构建出“和合学”;其次,才能揭示和合学如何讨论我们的世界,即和合世界观。和合世界观是极富创意的世界观,认为我们的世界由生存世界、意义世界与可能世界所构成,而在和合精神指引下,成为和合生存世界、和合意义世界与和合可能世界。这三重世界观旨在解决“人如何存在”、“人为何而活着”以及“人应该怎样活着”这三个问题。
  为了解决这些问题,和合学提出了“五和”—和生、和处、和立、和达与和爱的基本原理。进而从和合学学科体系的建立与和四种合哲学两个方向讨论了和合学的精神如何落实的问题。
马克思主义哲学 大连海事大学 2017(学位年度)
摘要:高清海先生是一位具有深远影响力的哲学家,他推动了马克思主义哲学的改革,在此基础上完成了哲学观念的变革,具有重大历史意义。同时,高清海先生的哲学观念对于我国社会主义改革具有重要指导意义。
  哲学研究的主题体现在人身上,哲学就是认识人的学科。高清海先生有关“类”的概念实质上是对于人的探索,是一门如何认识和理解人的学科。本论文的切入点主要是研究“类本性”的逻辑概念以及其形成。再进一步探讨了“类”概念的思想基础和主要内涵。文章主要部分分析了“类”概念的基本层次,分别从逻辑学、生物学、社会学以及哲学入手,一步步解读类哲学理论,认知人本身。随着对类哲学的思考深入,继而从其思想基础和来源来加深理解,主要包括了《基督教的本质》中费尔巴哈的“类”概念以及《1844年经济学哲学手稿》中马克思对“类本质”的解读。高清海先生的“类”思想是建立在人的基础上,它与众不同的逻辑将人类的思维与人的思维结合在一起,而处于思考范畴的人则审视了“阶级”的存在,并且是一个真正的人存在的存在。即人是拥有双重生命的存在,是从群体本位、个体本位到类本位的不断发展演变中总结出的真实的本质,是类的本质,是人的本质属性。不同于动物,“种”是动物最原本的属性,非人工的自然特征。基于“类”探索人类的真实存在,并使人性的本质得到了进一步的说明。
  高清海在深入研究马克思主义哲学以后形成了“类”思想,对人有了新的认识,发掘了人的本质。这一思想对中国社会主义的发展和人类的进步都具有重大意义。
马克思主义中国化研究 中共广东省委党校 2017(学位年度)
摘要:个体视域下马克思主义大众化研究,是从个体主体视域下分析和研究马克思主义大众化在“化个体”和“个体化”过程中存在的主要问题,提出了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的路径,阐述了从个体主体视域下研究马克思主义大众化的重要意义。
  个体概念是马克思主义的核心概念。作为主体而存在的个体,首先是有生命的、现实的、唯物的个人;其次个体既是“感性对象”,也是“感性活动”,是实践的主体,再次个体是历史的存在物;最后,个体的最终目的是个体的自由全面发展。个体也是马克思主义大众化的主体之一,以个体身份参与马克思主义大众化的过程,就是从个体层面剖析和研究马克思主义大众化主体的过程。马克思主义大众化个体主体的认知结构包括个体意识、个体价值、个体实践以及个体自由。马克思主义大众化个体主体的认知机制包括个体感知、个体认同、个体传承、个体创新。
  从个体视域下,会发现当前马克思主义大众化研究存在的主要问题有:第一,从“化个体”的过程中看,存在着个体主体身份缺位、个体感知效果不佳、个体个性发展受挫、个体反馈评价缺失等方面。第二,从“个体化”过程中看,存在着个体意识不自觉、个体内化不到位、个体实践不能动、个体创新不积极等方面。第三,从“化个体”与“个体化”之间的矛盾来看,存在着两个过程脱节的问题:“化个体”与“个体化”的对立,个体意识与个体个性冲突,个体感知与个体内化脱节等问题。
  要解决以上主要问题和矛盾,就要从个体主体视域下探寻马克思主义大众化的现实路径,必须坚持马克思主义大众化作为意识形态发展与文化繁荣的统一:意识形态与生活哲学的融合、公民教育与个性教育的结合、灌输教育与个体感知的配合;必须坚持个体主体、群体主体与人类主体的统一:个体主体与群体主体的共一、个体主体与人类主体的同一、个体主体与个体自身的合一;必须坚持“化个体”与“个体化”的统一:个体个性与个体意识的联通、个体感知与个体认同的联贯、个体主体与个体创新的联结等。
  个体视域下研究马克思主义大众化具有重要的理论意义和实践意义,既可以推动马克思主义大众化研究,也可以发展马克思主义大众化个体主体。丰富马克思主义大众化的具体内涵,增强其生命力;改进大众化的具体方法,增强其感召力;促进目标的实现,提高马克思主义大众化的影响力。丰富个体主体内涵,提高个体主体的整体素质;促进个体内化实践,增强个体主体的发展动力;发挥个体个性创造,促进个体主体的自由个性。
马克思主义基本原理 西安邮电学院;西安邮电大学 2017(学位年度)
摘要:宇宙是和谐而有秩序的整体,是中国古代儒家创始人孔子和古希腊哲学家毕达哥拉斯共同的思想理念。孔子作为中国古代主流学派儒家的创始人,他的“和谐”思想建立在天人合一的基础之上,把天地人看作为统一的整体,强调社会的和谐以及人际关系的和谐,提出“以仁为本”的思想理念,并且以“礼”作为规范人们行为的道德准则,从而建立一个自然和谐、社会和谐、人际和谐的大同社会。孔子从这一理念出发,要求人们尊重自然,认识到人与自然之间的联系,要求人们遵循礼制,提升自身的道德修养,要求人们不仅关注身体的健康,也要经常性的审视自己的内心世界,努力以君子作为学习的榜样,取长补短,保持中庸的人生态度。而毕达哥拉斯作为西方哲学史上第一位提出“和谐”概念的哲学家,第一次揭示了“和谐”的内涵,毕达哥拉斯的“和谐”思想建立在数的概念基础上,他认为万事万物都是由数的比例构成的,自然界的和谐体现在宇宙天体的运行都合乎数的比例,社会的和谐也是以数为内在力量的,寻求统治者和被统治者之间的和谐,看重法律对于社会的重要性,在个体方面毕达哥拉斯看重灵魂,看重音乐对灵魂的洗涤作用。
  孔子与毕达哥拉斯是属于同一时代而不同世界的著名哲学家,他们是不同文化的创立者和代表者,分析孔子与毕达哥拉斯两者的同与异,目的是促进和谐社会的发展,而和谐主要包括了三个方面,即人与自然和谐、人与社会和谐以及人与人和谐。本文通过阐述孔子与毕达哥拉斯自然观、社会观和人生观的主要内容,对比孔子与毕达哥拉斯在自然观、社会观和人生观中的和谐思想,为中国构建社会主义和谐社会提供积极启示。
  时代在不断发展,社会在不断进步,随着经济全球化的发展,国家之间的联系越来越密切和频繁,人类共同生活在“地球村”当中。中国的目标是建设社会主义和谐社会,在这一过程当中,我们的社会的前进和发展不是孤立存在的,不能闭门造车,不能只关注自身社会的发展,还需要关注所处的整体大环境的发展状态。和谐社会的建设,要以和谐文化作为支撑,不仅需要立足于中国的传统优秀文化的基础之上,也需要吸收、借鉴西方思想当中的优秀成果,为我所用,弥补不足,才能更好的实现自身的发展,促进中国构建社会主义和谐社会的进程。孔子和毕达哥拉斯都在他们所处的时代和对后世的发展起着重要的作用,通过对孔子和毕达哥拉斯进行有关“和谐”思想的比较,分析两者之间的共同点和不同点,吸收对构建社会主义和谐社会有利的而不足的方面,从而促进全面性的构建社会主义和谐社会,这样有助于更好的理解和谐社会的本质内涵,有助于全方位的形成自然、社会和人的和谐的思想观念和行为方式,更有助于社会主义和谐社会的建设。
中国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:朱熹作为南宋著名哲学家,理学的集大成者,学界对其哲学思想—不论是整体还是局部分都有广泛而深入的研究,其研究成果汗牛充栋,但把其“为学之方”作为独立的研究对象,却未能引起学界应有的重视。基于此,本文从“为学之方”这一角度切入,希望对朱子哲学作一个不同视角的考察,以图对朱子哲学获得一种别样的解读。
  本文共分为五章,其中包含一个附录章节—朱陆异同。第一章对“学”和“小学”、“大学”做了简单的字、词源介绍,并对宋以前的“为学观”—主要以孔子和老子的“为学”进行了简要的梳理。第二章从朱熹为学之方的哲学基础入手,论述了其理气论、心性论和理—分殊的思想。第三章以格物致知、敬义夹持和知行并进为节展开论述,着重探讨了其为学之方的主要内容,并分析了通过这些为学之方的主要内容,朱熹所要达到的为学目的—自我完善和理想境界—“天人合一”。附录章节从朱陆之辩、为学工夫与为学目的、尊德性与道问学这三个方面进行论述,分析了朱陆异同,并对朱熹为学之方作了一个佐证。第四章以其为学之方的历史影响和现实意义作为切入点,从而对当今学界的为学观进行深入的反思,以达到与现实相结合的目的。
马克思主义中国化研究 哈尔滨商业大学 2017(学位年度)
摘要:改革开放以来,国内经济自由、政治自由、个人自由、社会自由等方面都有一定程度的发展,人们的自由意识、权利意识、理性意识逐渐形成,使得人们越来越重视社会各个领域的自由观念,这就推进了国内自由观念的演变。
  自由观念作为人们考察社会现代化发展脉络的重要维度,其演变与现代化发展状况紧密相关。总体来看,国内自由观念演变和社会、政治、经济的发展状况相互适应、相互联结,其演变能够透视出现代化的发展状况,同时自由观念还能够反映出人对自由发展的要求和意愿;国内自由观念植根于中国社会发展的整个过程之中,在其演变的三个发展阶段中,国内自由观念不断消解、融合、重构东西方自由思想的精髓,形成中国特色的自由观念。
  国内自由观念在演进过程中表现出独有的特性:第一为适应性,国内自由观念在多个领域内相互适应、共同发展,尤其和权力观念相互融合;第二为关联性,国内自由观念发展和社会政治、经济状况紧密关联,一方面国内经济的涨落状况影响着国内自由观念发展的多样性,另一方面国内政治环境的严松状况影响着国内自由观念的发展以及人们对国内自由问题的争鸣;第三为阶段性,国内自由观念演变能够反映出社会发展的阶段和人们对自由观念的关注程度。因此,厘清国内自由观念发展的大体脉落和演变逻辑,有利于人们考察人的生存状况和社会现代化发展状况,进一步把握未来社会思想发展动向。
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