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[硕士论文] 侯燕
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:曹县江米人,顾名思义是诞生在曹县地区,以江米面(糯米面)为主要面料,由艺人捏制而成的面塑。曹县江米人有着色彩艳丽、造型多样的特点,其主要用于娱玩和祭祀。它是国家级非物质文化遗产代表名录中的一员,也是黄河流域民间面塑艺术的代表之一,在鲁西南地区与曹州面塑齐名。
  本文以非遗视角下的曹县江米人传承研究为题。通过查阅文献对国内学术界和其他领域关于曹县江米人的研究进行梳理,并根据前人的研究分析进一步确定调研方向。调研中,通过观摩江米人的制作系统地了解曹县江米人的造型特点及制作技艺。通过访谈及查阅地方志详细的了解曹县江米人的起源,曹县江米人的文化内涵,曹县江米人的传承方式、传承谱系、主要代表性传承人、传承中面临的困境等。
  根据所获资料,本文认为要解决曹县江米人传承的问题需要做好以下三个方面:一、强化传承人的传承意识,增强传承人的法律意识并维护其合法权益;二、增强江米人的地方特色并编制地方课程,鼓励社会各界参与江米人的研究;三、借助新媒体的宣传方式扩大社会的影响,利用网络平台对面塑产品进行营销。
[硕士论文] 伊金龙
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:婚嫁习俗,是反映民间生活的文化,是一个民族或地区社会发展的缩影,它随着时间和环境的改变而发展,与每个人息息相关。它不仅反映出某一阶段或某一时期的历史、时代精神,也展示出与之相关的社会经济、民间文化、伦理道德、风俗习惯等诸多方面。胶东地区婚嫁习俗作为中国婚嫁习俗的一部分,既包含了当地的民间美术、饮食、服饰、生活习惯、哲学、价值观念等因素,又体现出其独具地域色彩的婚嫁文化,因此具有重要的民俗研究价值。胶东地区有着悠久的历史和淳厚的风土人情,其婚嫁仪式在长期的社会生产与生活中不断沉淀,凝聚着深厚的文化内涵。
  除绪论和结语外,本文共分为四章。第一章主要写了胶东地区婚嫁仪式及其象征意义。第二章主要写了胶东婚嫁仪式有哪些功能,在当地乡民的生活婚嫁仪式是如何表现出来的。第三章则是对胶东婚嫁仪式的特点的描写,主要写了隆重的婚嫁仪式、厚重的祖先崇拜和浓浓的人情味等特质。第四章则写了胶东婚嫁仪式在当下的变迁,并分析了婚嫁仪式变迁的原因。
[硕士论文] 杨梅
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:淮阳地区的太昊陵庙会,是指在河南省周口市淮阳县城北的太昊陵进行的围绕着祭祀太昊伏羲为核心内容而形成的大型集会活动。庙会的会期固定在每年的农历二月初二至三月初三,会期时间长达一个月,所以当地百姓也将太昊陵庙会称之为“二月会”。它是河南东部地区举行的规模较大的庙会,在当地具有重要的影响力。庙会一直是中国传统民间活动中极具文化内涵和民俗意义的形式之一,并且伴随着社会的发展而体现出时代的色彩。近年来,随着非物质文化遗产传承保护的热度不断高升,研究淮阳地区的太昊陵庙会文化,探讨淮阳太昊陵庙会的保护与发展问题有着深刻的历史意义和现实意义。
  本文主要包括五个部分,首先在绪论部分主要介绍了本文的研究背景及意义,梳理了相关课题的研究状况并对田野点淮阳县的概况做了介绍。第一章介绍了太昊陵的形成缘由和概况,以及太昊陵庙会的起源与发展过程,为当代太昊陵庙会的形成背景做了简述。第二章介绍了太昊陵庙会的基本活动内容,将太昊陵庙会的主要活动内容分为祭祀活动、经济活动和娱乐活动三大类来介绍。在第三章,主要针对太昊陵庙会在传承和发展中的稳定性及变异性做出分析,旨在通过了解淮阳太昊陵庙会的传承变异的因素和方式来分析如何更好的传承发展太昊陵庙会。第四章,通过分析太昊陵庙会的价值即对其保护的意义,进而探讨如何面对当前太昊陵庙会保护与传承中存在的问题。
  保护发展太昊陵庙会,其目的在于唤起人们的文化传承意识,珍视这一宝贵的传统民俗文化,在传承和保护的过程中让它更好的发展,这对于丰富现代城市的物质生活和精神文化也具有重要意义。
[硕士论文] 余义泽
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:端午节是中国的传统节日,在这一节日有很多的纪念活动,比如吃粽子、赛龙舟、赏灯会、猜灯谜等。端午节的具体起源有很多种说法,根据调查可知,在中国古代的南方吴越民族,端午节就是用来举行图腾祭的节日。但还有一种说法,经过长时间的变化,纪念屈原成为了最主要的端午节起源之说,端午节就是以纪念屈原的爱国主义精神。江陵端午祭则是在韩国的江原道江陵地区举行,一般举行时间是农历的四月到五月,主要内容是以祭祀活动为主,主要的祭祀活动包含如下内容,一是大关岭山神祭,二是国师城隍祭,三是国师女城隍神祭奠。在韩国,当前形式最完善,参与人数最多的民俗活动就是端午祭,其应该归类于乡土神祭,整个祭奠过程包含三方面的内容:一是祭仪,二是演戏,三是游艺。它来源于古朝鲜时期人类对各类神仙的祭拜行为,后来受到中国传播而来的端午节气的影响,在韩国也有了端午祭。
  针对这一节日的探究,中国和韩国专家均有专家对其进行研究,但大部分侧重于对其起源的分析,探究其价值,而针对两国这一节日的异同点进行的研究比较罕见。人尽皆知,端午是中国的传统节日,然而在2005年的时候,韩国将其端午祭作为非物质文化遗产,向联合国递交了申请,得到了联合国的批准,导致中国和韩国针对端午这一节日的源头发生了争端。在此基础上,在归纳两国专家针对端午祭的源头、习俗、状况乃至特殊的风格的探究材料后,笔者联系湖北秭归这一节日的习俗,通过调研、访谈等模式展开调研,搜集本地端午祭相关的内容并作出解释,为的就是将两国节日之间的区别给予解析,思索中国在民俗文化乃至非物质文化遗产保护层面存在的问题,摸索出中韩双方在民俗文化方面应该采用何种方式进行沟通。
[硕士论文] 何晶
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:中国社会现阶段的快速发展与变迁,农村社会很多原有的社会形态在随着改变和瓦解,比如,原来相对稳定的农村村落共同体正在遭受破坏,相对偏远的农村村落共同体也同样受到瓦解的威胁。本文选取的田野调查对象为笔者家乡赣南地区多姓氏的沿冈村,一个融合新客、老客家以及畲族的村落。外面社会的迅速变迁也影响了偏远的沿冈村的各个方面,利益至上的拜金观念和攀比风气助长,同时村落还出现了农民工、学生群体、迁移市区群体和留守农村的老人儿童的分类群体;国家对于农村的各种政策的也在实施过程中改变着原来的沿冈村,政策下村落基础条件的改善使得很多矛盾消失,同时各小组或者姓氏族群为了争夺国家政策利益而产生新的矛盾;村内各个氏族小组的历史矛盾冲突,常年累积并且也随着沿冈村的变换而变化。这些都是瓦解村落公共体的重要因素。本文拟以区域宗教——赣南沿冈村许真君信仰为主线,研究村落的祭祀圈以及祭祀圈下的各项具体活动给村民带来的认同感、归属感和共同价值观,结合当地族群状况、政治与经济发展状况来说明许真君祭祀圈对沿冈村村落共同体的融合作用。
[硕士论文] 刘文文
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:灶戏源于河南省固始县,是流行于豫南地区并为这个区域所特有的一个民间乡土小戏,于2007年3月被评为河南省省级非物质文化遗产。它因演唱的灶王奶奶和灶王爷的故事得名,自清末产生以来,已经经历了百余年的兴衰。同许多濒危的非物质文化遗产一样,随着时代的发展,灶戏也在逐渐淡出人们的生活,面临传承发展危机。本文依托文献资料和田野调查资料,从日常生活文化的视角,对灶戏进行综合阐述,剖析了灶戏的民俗功能和价值,并对灶戏在当代发展传承所面临的问题提出自己的观点和建议。本文的前两章介绍了灶戏的基本概况、传统的灶戏表演以及灶戏的民俗功能,第三章概述了灶戏的传统价值,最后一章分析了灶戏传承发展所面临的困境以及针对问题提出自己的建议。
[硕士论文] 关维
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:随着社会的进步,民俗文化变迁是不可避免的。变迁并不是一个民族的传统文化彻底消失,而是与现代因素相互融合和文化重构的过程。虽然民俗文化的变迁不可避免,但却是一个民族的民俗文化得到发展的重要途径之一。民族的传统文化只有去主动适应现代性的文化变迁,才能使得本民族的传统文化继续传承下去。
  本文以拉林镇京旗满族民俗文化为研究对象,根据拉林镇京旗满族移民当地的特殊历史和其民俗文化本身的特性,采取文献资料研究与田野调查研究相结合的方法,以此来深入了解拉林镇京旗满族民俗文化,并把握拉林镇京旗满族文化的变迁。研究过程中,本文运用文化变迁理论,针对拉林镇京旗满族在几个不同时期所表现出来的不同的民俗文化特点,一步步解读拉林镇京旗满族民俗文化变迁的动因,并针对拉林镇京旗满族民俗文化特点,给出自己对于如何保护和传承拉林镇京旗满族民俗文化的建议。本文从经济发展、政策影响、媒体导向等方面揭示了拉林镇京旗满族民俗文化变迁的原因,以及从政府到民俗主体本身两部分来给出自己对于保护和传承拉林镇京旗满族民俗文化的建议。
  通过对拉林镇京旗满族民俗文化变迁的深入研究,认识到随着社会的高速发展以及社会的变革民俗文化变迁是社会发展的必然趋势。在现代化、全球化的时代背景下,民俗文化需要跟上时代的步伐,就必须要适应时代的变迁,积极加强自我调适,树立民族自信心,增强文化转型的自主能力,实现传统文化与现代文化相结合,才能保证民俗文化的生命活力。引导民俗文化良性变迁,对于保护和传承民俗文化有着重要意义。
[硕士论文] 任建华
民俗学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:临县伞头秧歌是反映临县民众生产生活实践的民间艺术典范,具有维系传统、心里调试、教化民众、促进村际交流、带动经济发展等作用。但是随着传统社会与现代社会的碰撞中,临县伞头秧歌传承与发展陷入了困境。为实现临县伞头秧歌的可持续性发展,笔者从民俗学研究的角度出发,以临县为主要田野点,对临县伞头秧歌进行“深描”研究,认为民众举行的临县伞头秧歌的仪式与文化展演是对乡土社会社会秩序的一种模拟,带有实用性以及功能性,并在这两种目的的驱使下做出的一种行为选择。
  本文大致可以分成四个部分,第一部分的绪论介绍了临县伞头秧歌的研究意义、文献综述、研究方法与应用理论。第二部分是包括第一章、第二章,主要是介绍了临县伞头秧歌和它赖以生存的环境以及特定展演时空,对伞头秧歌的起源做了追溯,并且对伞头秧歌在各个历史时期发展的情况做了简要介绍。第三部分是包括第三章、第四章,这是本论文研究的重点内容。主要是对伞头秧歌仪式的筹备阶段、表演过程、结束阶段等进行了详细介绍,通过对表演过程中伞头秧歌的角色、动作、语言等进行了做了细致的描写,从而分析展演过程中的诙谐性与整肃性。然后从民俗角度的“表演理论”和“民俗符号论”等理论层面为出发点,对伞头秧歌所包含深层的文化进行分析,全方位介绍它的功能。第四部分为第五章,笔者认为在急剧的社会变迁中,伞头秧歌只有在国家在场的保护下、传承主体的文化自觉下,民俗学界学者谨慎又细致的调研下,临县伞头秧歌的传承与发展才会得到生态性发展。
[硕士论文] 王珊珊
民俗学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:太岁,也可称为岁星,是道教神仙谱系中重要的神灵之一。根据道教文化的阐释逻辑,每个人都有自己的本命星君,太岁作为“值年神灵”掌管着人一年的命运走势、吉凶祸福,人只要“诸恶莫作,众善奉行”就会得到它的庇佑,这体现了道教太岁神劝人向善的社会正功能和积极价值。而民间又有“太岁当头坐,无福便有祸,无喜必有灾”的俗语,意为犯太岁之人一年运势凶多吉少,在健康、事业、钱财等诸多方面不顺遂甚至多灾多难,这则需要通过祭拜太岁的方式来消灾解难。拜太岁是道教一项重要的法事活动,此项活动的功能在于消灾除厄运、祈福保平安,对于个人而言,它可以帮助人修身养性、端正生活态度;对于社会而言,它意在祈求风调雨顺、国泰民安。
  本文以松峰山海云观为例,通过文献梳理与田野调查相结合的方式对道教太岁崇拜进行了深入探讨。主要介绍道教文化在松峰山发展的历史文脉;分析松峰山成为东北地区道教圣地的原因;太岁崇拜及其宗教崇拜研究现状;松峰山海云观拜太岁的具体形式和祈福法会;以及太岁崇拜的当代的意义与价值,这里重点探讨太岁崇拜对个人关系、社会关系、传统道德及其经济发展带来的影响。
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