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[硕士论文] 黄诗博
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从哲学观的维度审视了杜威改造哲学的理论,并发掘出杜威艺术哲学中的哲学审美化倾向,对其哲学观的影响、意义及限度进行分析。本文认为,杜威吸纳了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的观点,并以达尔文进化论思想与黑格尔哲学作为自己的理论素材,形成了自己独特的哲学观理论,并提出了哲学审美化的构想。一方面,杜威采用发生学的方法对哲学的起源进行追溯,提出哲学起源于技艺与宗教的矛盾的理论和哲学最初目的是为了纯化并增强传统社会观念影响力的看法,对哲学以“科学之科学”自居的现状发起了强有力的挑战。基于社会科学水平进步的背景与经验概念的深入理解,杜威从本体论、认识论、哲学目的等方面对哲学进行改造,并把对经验概念重构,发掘其对生活的价值,进而引出哲学对审美的追求。另一方面,杜威从艺术的角度看待哲学与生活。他认为目前的艺术观与生活和哲学存在分裂。艺术难以做到为平民提供审美享受。哲学想要回归生活,必先要让艺术回归生活,同时艺术也对哲学的改造提供了自己的支持和范式。哲学回归生活的过程也是哲学自身审美化的过程。杜威的哲学观对中西哲学的发展产生了一定影响,其思想为哲学的日常生活审美化及实践哲学的研究提供了理论依据,兼有为民主化思潮发声的意义。杜威哲学观理论虽存有折衷主义的问题,并且未能给艺术精确地定义,造成了一定程度的混乱,但不可否认其哲学观的理论意义。
摘要:牟宗三在《中西哲学会通十四讲》一书中,梳理了中国哲学与西方哲学脉络,对中西哲学进行比较.他提出哲学是具有普遍性和特殊性的,依靠普遍性和特殊性,牟宗三给中西哲学会通以基底和途径.普遍性和特殊性是牟宗三比较哲学的前提,依靠这一前提,牟宗三寻找到中西哲学会通之交点——生命和自然概念,并从康德哲学入手比较中西方哲学.普遍与特殊,自然与生命正是牟宗三中西哲学的前提,并且决定了比较的方法与结果,因此不能够忽视牟宗三中西哲学会通之前提.
摘要:芝诺用辩证法的方式提出了四个悖论,用反证的方式论证时间和空间中的运动是不真实的.但他在提出悖论的过程中,错误地使用了量的概念,产生了思维与现实的矛盾,以至于并没有成功证明时空中运动的真实性.笔者从思辨哲学的视角,用质和量的概念重新对芝诺悖论进行分析,试图理清芝诺悖论的脉络,揭示芝诺悖论的理论错误,并重新对运动进行论证,指出时空中运动的矛盾之所在,完成芝诺悖论本身的理论目的.
摘要:马克思扬弃了传统形而上学对人的本质问题的看法,在继承了传统哲学对人的精神属性研究的同时,意识到了人的社会属性,并将其纳入人的本质之中.在《费尔巴哈提纲》中马克思提出"人的本质是一切社会关系的总和"这一观点来批判费尔巴哈的宗教观.马克思从日常生活出发,在历史中考察活生生的人,完成了对旧形而上学的超越.目前对马克思所指的一切社会关系与人的本质是否完全对等仍存有争议.在《德意志意识形态》中,马克思从多方面对人的本质进行了解读,从生产关系、社会属性等多个维度扩充了人的本质属性.马克思在现实性、逻辑判断、自然属性三个方面所表述人的本质都超出了社会关系的范围.因此,人的本质不仅仅具有社会关系这一种属性.作为人的本质的一切社会关系是马克思所要批判的资本主义形态下人的本质,并非马克思理想中共产主义形态下人的本质.实践概念不仅包含了马克思所认为的自然属性与社会属性,同时在这两个维度均能体现出马克思所认同的自由,是自由人的本质属性.
摘要:康德于《判断力批判》一书对审美判断进行批判。将康德对审美判断四个契机重新进行整理,从审美判断的无利害关系,主观性以及共通感三个方面来分析康德对审美判断内涵的理解,发掘审美判断力的内在属性。
摘要:在逻辑原子主义的世界观之下,维特根斯坦对语言的内在结构进行分析.语言中存在的先天缺陷使得语言不能超越自身进行表达,语言的规则成为语言的界限.另外,思想中的美、善、上帝等绝对的概念超出了语言表达的范畴,使语言不能真正表达出这类概念的内涵.同时,传统形而上学得不到逻辑的明证性,违反语言的基本规定,不符语法也不能进行表达.基于以上三点,维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出了"对不可说的要保持沉默"这个命题,否定了传统形而上学的意义,使现代哲学转向对语言的分析.事实上,维特根斯坦仍然为语言之外的不可说之物在思想上保留了一席之地,因此仍不能忽视对不可说之物的分析.
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