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[期刊论文] 黄海啸
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北大核心 CSSCI CASS
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摘要:郑玄作为中国古代著名的经学家,是两汉经学的集大成者.郑玄以古文经学为主,兼采今文经学之长,冲破师法和家法的藩篱,融会为一,于今、古文经学之外再现了一个全新的景象,经学由此而变成"郑学"."郑学"的盛行,是经学史上具有划时代意义的大事.同时,作为经学大师,郑玄还关注经学传播,重视教人研经以"化民成俗",由此郑玄及其学术对后世经学文化产生了深远影响.立足教育学视野,研究和梳理郑玄在整个汉代经学教育发展中的贡献和作用,无疑成为我们理解汉代经学发展脉络的重要环节....
[期刊论文] 黄海啸
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北大核心 CSSCI
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摘要:合作社是农村经济合作组织中最主要和最普遍的一种合作形式,在促进农村经济发展中占有重要的地位.中美两国在农村合作社的发展历程和组织结构、发展现状上存在着差异,但也存在着共同的经验.美国农村合作社发展给我们的启示:第一,保持农村合作社的自主性质,鼓励发展农民自发成立农村合作社;第二,建立较为完善的法律体系,立法促进农村合作社的发展;第三,推进区域间合作社的合作与发展;第四,政府给予农村合作社必要的政策支持等....
摘要:如何将中国传统文化的核心价值、精神活转于当代,融进社会主义文化建设所需要的核心价值体系,是学术界当下的一项重要使命.新儒家代表人物张君劢主张从人生观入手建设国家新文化,其理论体系注重价值理性的传统与致思方向,以塑造新的国民性为目标,遵照"新人"-"新公民"-"新民族"-"新精神"-"新文化"-"新国家"的逻辑脉络,实现了中国近代文化由工具理性启蒙到"人"的发现、人的实践理性启蒙的成功转变,具有重要的历史价值与现实意义....
[期刊论文] 黄海啸
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北大核心 CSSCI CASS
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摘要:<周易>作为中华文化的主要经典,塑造了中国人的语言、思想和存在,更是中国人文精神的灵魂之所在.从<周易>的视野观照当下大学的人文教育,重要的是从<易传>天地人"三才"之道中,把握"人文化成"的丰富内涵;从<乾>、<坤>两卦,体味"自强不息"、"厚德载物"的人生哲学;从<易经>求内与治外相统一的思想与儒家内圣外玉晶格两者之问的融通.追求儒家天地人伦"十字打开"之"成人""达人"人格,思考西方所谓的"完人"教育的中国途径....
[期刊论文] 黄海啸
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北大核心 CSTPCD CSSCI CASS
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摘要:通过在近代礼理之辩的大背景下梳理黄式三、以周父子的礼、理思想,以及他们对清代礼学的系统总结,试图洞见诂训说经背后的清代学术真貌,并对清代学术思想进行某种角度的研究....
[期刊论文] 黄海啸
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北大核心 CSSCI
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摘要:本文通过对<周易研究>自1988年创刊以来至2005年底刊登的64篇有关"出土易学文献研究"的论文进行归类阐述与分析研究,梳理了<周易研究>所关注"出土易学文献研究"的脉络,为今后本刊确立研究重点与方向提供了系统的分析资料....
[期刊论文] 于洪生 黄海啸
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北大核心 CASS
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摘要:我国公共管理体制的改革引起了各界的高度重视,对于如何设计改革方案,可谓仁者见仁,智者见智.在改革进入触及到深层次问题的攻坚期,改革方案的设计必须考虑周全,要在思维方式上跳出"两极思维"的藩篱,充分考虑改革环境的种种复杂因素,避免在理论框架上过多地受此起彼伏的西方理论的影响,对体制改革中的成败得失,要深入辨析研究,不能轻易照搬或移植....
摘要:在充分利用学者已发掘、整理的登州文会馆与山东大学堂关系渊源的史料基础上,利用历史学家、教育生态社会学家阿什比的大学基因遗传与环境生成理论,比较美国大学由殖民地时期模仿欧洲大学初建到生成美国大学本土模式,同近代中国教会大学向官办大学转变所处的不同处境、采用的不同策略、形成的不同治理形态,进而阐释成功的民族国家大学治理模式之生成需要何种外界环境支撑,其良好的环境主要涉及哪些关键要素,这些要素具备何种特性。...
[期刊论文] 黄海啸
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2015年 1期
摘要:在充分利用学者已发掘、整理的登州文会馆与山东大学堂关系渊源的史料基础上,利用历史学豸乙教育生态社会学家阿什比的大学基因遗传与环境生成理论,比较美国大学由殖民地时期模仿欧洲大学初建到生成美国大学本土模式.同近代中国教会大学向宫办大学转变所处的不周处境、采用的不同策略、形成的不同治理形态,进而阐释成功的民族国家大学治理模式之生成需要何种外界环境支撑,其良好的环境主要涉及哪些关键要素,这些要素具备何种特性。...
[期刊论文] 黄海啸
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:本文在研究日本国立大学法人化后第一个“中期评估”结果以及分析日本政府、社会、学界基于评估过程或结果对“法人化”改革有效性意见基础上,认为日本大学“法人化”改革对于中国高等教育改革的借鉴意义,更多地在于路径的可取性,但其具体措施的有效性较有争议,弊端也已初露端倪,值得中国大学改革者警醒和规避....
摘要:在美国佛罗里达地区,为适应经济与教育发展的需要,具有国际大都市风范的研究型多校区大学--佛罗里达中央大学已加强协作,以便利技术合作与知识管理.这种协作,提升了传统意义及非传统意义上的本科生与研究生的教育质量.本文论述了多校区大学知识管理的原则、有序知识的价值与管理.作者调查了在组织文化浓郁及网络环境下,佛罗里达中央大学,尤其是远距离校区学术信息的获取需要及知识管理情况....
摘要:稷下争鸣是中国学术思想的源头活水,是"国学"的发轫时代,其底色具有齐学色彩.而儒学是"国学"的主脉、鲁文化之精髓.尽管务实的齐学崇尚道法家,但齐文化与鲁文化融合最活跃、最充分,以至最后以齐鲁文化的完整形态上升为中华民族的主流文化,郭店儒家简作为这一时期的儒家文献以楚文字传到楚地,我坚信其传播必然绕不开稷下争鸣.本文从先秦人性论的角度,试图对二者之间的关系进行证明....
摘要:自20世纪70年代以来,杜威哲学在全球的重新被发现、复活与儒家学术思潮的兴起,成为人类学术文化发展史的重要事件。通过对杜威实用主义教育哲学与儒家教育传统进行比较,可以发现:随着杜威"社群民主"理念得到挖掘和广泛认同,杜威实用主义社群民主和中国儒家思想之间存在共通性和契合。而两者之共通性与契合可以帮助我们深入理解何谓学术共同体、何谓价值共同体,以及中国大学只有建构成价值共同体,才能消解掉一切现存的体制弊端及学术精神与创新性的缺失,真正回答"钱学森之问"。
摘要:始于2004年4月的日本国立大学法人化改革,在世界高等教育界中引起了很大反响。六年之后的2010年5月27日,日本文部科学省《关于国立大学法人化后的现状和课题》(中间汇总稿)对外公布。这是在其国立大学“法人化”改革第一个6年期中期评估后对日本高等教育史无前例的重大改革“国立大学法人化”所进行的第一次全面总结与检讨。本文正是以此研究样本为基础,分析、研究日本政府、社会、学界基于评估过程或结果对“法人化”改革给出的不同意见、反思与建议,阐述了此项改革对于当下中国高等教育改革的借鉴意义。
[博士论文] 黄海啸
中国哲学 山东大学 2006(学位年度)
摘要:张君劢(1887-1969),江苏嘉定人,是中国近现代史上在文化、政治、哲学、宪法领域都十分活跃、颇有成就与影响的政治家及哲学家。他之所以闻名于世,一是其发起“科玄论战”,将“人生”问题纳入中国近代文化的主旋律;二是其以儒家思想为进路,推进中国文化的近现代化、并为近代中国引进宪政思想的千秋“事功”,被后人称为“宪政之父”。“人生观”是他依照儒家心性之学,回应时代新问题,在内圣层面所做的超越与创化;而“立宪之事功”则是其开创的外王事业。作为现代新儒家,张君劢不仅从理论上建立起以“万物之有”、“致知之心”为核心范畴,以“自力更生之多形结构”为特点的新儒家思想体系,而且作为政治家、社会活动家,更多从儒家践行层面上建立起宏大的外王事业。他曾自述“徘徊于学问国与政治国之间”,如果说学问国是其对儒家内圣的探究,政治国则是其外王的开拓。 一般而言,海内外学术界肯定张君劢作为政治家、新儒家在中国文化建设、宪政建设方面的重要贡献与影响,但对其作为思想家的学术理论体系往往研究不多,评价不高。这无形中削弱了张的影响,也泯灭了其作为新儒家所阐发的人生哲学智慧对于我们当下的文化建设所应有的借鉴意义。 中国文化历来重视人生观问题,人生哲学更是中国哲学的核心部分。本文在广泛吸收学界前人研究成果的基础上,遵从历史与逻辑相统一的方法,以“人生观问题”为切入点,探索研究张君劢思想演变的心路历程,全文共分七章,就张君劢新儒家人生哲学体系做出了分析与综合评价,旨在揭示其人生哲学体系的内在意蕴与独特学术价值。 第一章通过对“中国近代文化流变”、“中国近代思想启蒙”的分析,指出,近代中国文化史上“人”的问题的凸显,既是“救亡图存”实践的当然结果,也是近代文化发展的历史与逻辑的必然。其中,“人生观”则是这种近代文化“人”的凸显与转向之枢纽。 第二章考察了“科学”概念在近现代的演变过程,指出中国近代的“科学”话语,是在两种不同的文化话语背景下建构起来的,是由两种不同学科背景、知识背景的群体营造而成。“科学不能支配人生观”哲学命题的提出,是通过将“心理学”、“社会学”排除出“科学”的范畴,来论证以寻求因果律为归宿的科学,无法解决人生和社会的问题,因为人生和社会的范畴,即“人生观”的范畴,属自由意志的范畴。 第三章重点阐述人生观的基础在于玄学。在张君劢看来,玄学或者形而上学,是研究超越于知、情、意之上的精神生活或精神现象的唯心论的本体论,其核心论域,是研究自由意志问题;而自由意志或生命意志乃是能统率精神生活乃至物质世界的世界的本体。他从唯物、唯心,工具理性、实践理性二元相分等角度,阐述玄学之特点,论证科学对于人生观之无能为力,唯有玄学才能为人生观立法。这一命题,颠覆了原来的科学分类谱系,直接将“儒家哲学”直接与“人生观”打通,建构起儒家哲学作为“形而上学”的“玄学”可以解决“人生观”问题的可能。实际上,科学与玄学的论证,仍然是传统儒家“义利之辩”在经济社会或现代性话语系统的重现。 第四章剖析了人生观的主要特征。张君劢新人生观的提出与人生观特性的论证,是从比较科学与人生观之异同开始的。受倭伊铿、柏格森生命哲学的影响,在继承康梁致思方向的基础上,张君劢强调人生观的主观性、单一性,同时坚守其皆起于良心之所命。通过新人生观的建立,使之成为新文化建设的枢纽。 第五章论述了新人生观建设之道。在张君劢看来,新人生观及新文化是儒家的新内圣,新政治制度与新经济建设则是新儒家的新外王,内圣是外王之本源,且内圣外王同时并在的。张君劢比较了中西人生观之不同,概括了中国传统人生观之特点,强调重建新文化所需之新人生观的基础,即中国传统人生观贯穿中国传统学术的全部内容,是传统学术的核心部分;重视心性之学的传统;超越的形上性;重视生生不息之彼岸世界之现实生活。但他更提倡新宋学。他认为宋学是孔孟儒学的一脉延续。他提倡新宋学,就是立足儒家立场,肯定旧宋学承继孔家真精神、超越原始儒学之学术形态,建立一个逻辑结构严密的回应时代问题、成功处理异质文化的新儒家哲学体系。张君劢人生观的思想源头是康梁的心学。张君劢关于儒家的新人生观体系建设的具体方案,是其新儒家之新的“心性之学”——“新宋学”的具体化,他的“心性之学”与康德、倭伊铿、柏格森等人的思想“志同道合”,都是从人的心性出发,重视人的生命存在意义与人之为人的“自由意志”,是传统儒家“德性的理性主义”与西方生命哲学结合的产物。 第六章阐述了新人生观的目标。张君劢所谓的“健全国民之方法”、“人格之自由发展道德”,是他透过儒家哲学与康德哲学的会通,阐发以“内圣外王”为基本特征的儒家人生理想,形成了他为现代中国建构立国之道的哲学基础。它既是张君劢新人生观的目标,也是为实现中国传统人格现代转型而提出的一种解决方案。 第七章着重论述了新人生观的意义。晚年的张氏与前期相比,其思想更多地做一种收摄,让精神或思考聚焦于“内圣”,从而带着“现代化”的背景与,向世人证说中国乃至世界所必须的“儒家思想的复兴”。主要集中表现在,张君劢阐释文化改造与儒家思想复兴的现实意义,把更多思考的重点放在如何确立改造中国之起点,怎样把握文化转移之枢纽这个核心问题,以及如何寻求儒家文化之支撑?在此基础上,他提出了“以精神自由为基础之民族文化”的总纲领和对未来中国文化蓝图的设计,表现出这位新儒家代表接触到当代世界文化难题时,尚未作出深刻解答时的复杂心态与更多的期待。 因此,张君劢对于新文化的研究,是从人生观入手的,因他坚信“人生观是文化之核心”,建构新文化,要从塑造“新人”开始。这也是本文选择研究其人生哲学的原因及意义之所在。 张君劢人生哲学以新儒家心性之学为致思方向,从比较中西人生观异同入手,检讨中国传统人生观,以重塑新人,复兴民族文化,改变了近代文化史上重“破”轻“立”的状况,避免了新文化运动、“打倒孔家店”等对中国传统文化的“斩根性破坏”。从发生学意义上说,现代化对中国文化并不具有内发性,对中国文化现代化的整体发展历程而言,“外在冲击”则是一个不可或缺的阶段。正是五四新文化运动构成了这一历史性的转折点。自由主义与文化保守主义作为五四新文化运动的两股重要思潮,分别完成了这种对于中国文化重塑所进行的矛盾统一的破与立的过程。本文认为,这种由“破”而“立”的转折,是由作为文化保守主义的新儒家发起、完成的——而其肇端,是张君劢先生发起的近代史上著名的“科玄论战”,即“人生观”的提出,则引导了中国近代文化的转向,由器物、制度的外求而转为内在的“新人的重塑”。因为“科玄论战”是20世纪初中国社会面临重大变革转型之际,社会发展取向的两种截然不同意见的论争,是关于如何引导中国现代化的价值之争,实质上这是任何国家现代化都必然遇到,且必须回答的问题。它涉及了传统与现代的关系(历史的角度);物质文明与精神文明的关系(社会结构的角度);本土文化与外来文化的关系(全球的角度)等重大问题。新儒家选择了从比较中西人生观之异同入手,来检讨中国传统人生观,以重塑新人,救活中国,复兴民族文化。 张君劢人生哲学肯定了儒家的正面意义,承继了儒学的真精神。在近代,儒学既受到了前所未有的冲击,又获得了新的认同,尽管历史的选择不同,但它所围绕的却是同一个主题,即儒学与近代(现代)化的关系。这种历史现象表明,在中国走向现代化的过程中,儒学是一种无法回避的传统,对它的态度固然可以各异,但却不能无视它的存在。新儒家较多地将注重之点集中于儒学的正面意义,并由此肯定了近代(现代)化过程与传统的联系,从而为缓解近代化与传统的紧张作了独特的努力,但由认同儒学,新儒家又导向了儒学本位论,主张由内圣丌出新外王,这一思路往往很难避免内圣压倒外王的传统框架,后者的逻辑结果则是抑制现代化的进程。总之,儒学(包括儒家价值体系)的近代命运展现为排拒与认同的二极对峙,而在这种对峙的背后,则是对近代化方式的不同选择。如何超越如上的二极对峙?换言之,如何对儒学传统与现代化的关系做出更为合理的定位?当现代化再次成为时代的主旋律时,这一问题便显得越发突出了。本文提出,面对新儒家当代命运的这种“二极对峙”,张君劢在当代新儒家中以最开放的心态、最深刻的关注现实重视践行传统(如其称颂颜元),本“道并行而不悖”之精神,广泛吸纳古今中外一切自认为契合儒家意蕴的哲学智慧,在超越了心物二元的旧宋学基础上,“新理智达于新道德”,建构起“自力更生之多型结构”的儒家的新人生哲学体系——本于儒家心性之学的新宋学思想体系,很好地解决了人的现代性及民族文化的现代性问题。在思想意识日益丌放、社会日益急切呼唤具有民族特色、承继民族文化真精神的新文化的今天,抛开一切政治成见,重读、借鉴张君劢先生从新儒家立场出发所建构的关于人的现代性与文化的现代性给出自己独创性见解的人生哲学体系,我们会惊讶地发现,当下学术界丌始或正在讨论的现代性问题,张早已涉及并有了很好的解决。
[硕士论文] 黄海啸
中国哲学 山东大学 2000(学位年度)
摘要:稷下学是国学的源头活水之一.1930年,金受中先生的《稷下派之研究》揭开了稷下学研究的充序幕.70年来,学界对稷下学及先秦学术已进行了很有成果的核理,稷下人物著作的分类研究更是深入细致,然而,就稷下学重要的学术地位而言,稷下学的研究尚未达到应有的深度.作者试图从这样三个角度建构自己的逻辑框架;1、对稷下学进行系统、深入的概述,树立起严格、明晰的学术概念;2、理清诸子百家于稷下争鸣中怎样的相互影响、吸纳及争鸣前后各家的逻辑深化、3、注重放在齐学的大环境一研究百家之学,透析百家学术演进中的齐学印记.深入研究稷下学意义的非凡,理清稷下学与诸子百家的关系更具学术价值.在多元文化竞相繁荣的今天,为使中华文明复兴于世,我们必能从宏富的稷下学中得到照鉴.
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