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摘要:20世纪末期,朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等中国学人对肇始于美国的口头诗学展开了系统的引介、翻译,将它进行吸纳、转化和本土化,创造性地解决本民族的问题.在进入中国学界的20多年中,口头诗学“不仅催生了中国民间文学和中国史诗学的学术研究范式的转换,而且渐为民间文学以外的其他邻近学科提供了认识论与方法论意义的理论参照与技术路线”(1).一直以来,汉乐府的研究大都呈现为“文学本位”研究态势,重视汉乐府的“本”,将它作为一种独立完足的意义单元,忽视它的演唱性质.但我们应该明白,汉乐府是音乐歌舞表演的产物.对于汉乐府而言,“文本”的概念来源于“演述中的创作”,演唱者、受众、演唱场所等其他与演唱有关的要素,汉乐府的意义由他们共同创造出来的,而口头诗学则为研究汉乐府的生成过程提供了理论支撑,以程式为切入点,分析汉乐府的口承性让我们更好地认识程式在汉乐府创作、演唱、流布中的地位.《古诗十九首》是一组代表着汉代文人五言诗最高成就的诗歌,对魏晋以来文人五言诗的创作产生了深远的影响,被刘勰誉之为“五言之冠冕”.《古诗十九首》与汉乐府有着紧密的关联,存在着继承与发展的关系.《古诗十九首》以书面的形式保留了大量的口头艺术特征,它们已经深入到《古诗十九首》的语词、体式、结构单元、叙事话语等诸多方面.
[期刊论文] 朱彦青 魏永贵
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北大核心 CSTPCD CSSCI CASS
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摘要:清代出现了众多的从事汉文创作的蒙古族诗人,锡缜是晚清时期的代表性作家.他在诗歌创作中展示的现实主义情怀与其家族代相沿递的忧生念乱、心系国族的传统有很大关系.他袭风唐代杜甫、元、白形成的现实主义诗歌叙事传统,在创作中擅于选取哀时感事、叙写史实的题材,集中表现具有爱国情怀和忧患意识的内容,形成了气象沉雄、真挚情深的风格.
摘要:多元文化背景下少数民族地区《大学语文》教学模式的建构有其必要性.明确人文性与民族性统一的教学理念,建立丰富多元的教学内容,编选体现中华文化多元一体理念的教材以及在教学方法中强化读、说,并建立立体多重的评价体系等是该教学模式的基本构成.
[期刊论文] 魏永贵 冯文开
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北大核心
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摘要:内蒙古文学研究班是在内蒙古自治区党委、文联等相关部门的领导和支持下建立的一个长线发展的内蒙古作家培养机制.从1960年起,已经举办了十余期,培养了数百名文学创作人才,涌现了巴·布林贝赫、纳·赛音朝克图、玛拉沁夫、敖德斯尔等一批享誉海内外的作家,他们进而形成了一支具有内蒙古地域文化特色的草原作家群,显示了多民族文学的活力和希望.因此,考察内蒙古文学研究班与草原作家群的关系便具有文学史的意义,而且还能为文学创作人才的培养提供一条可资借鉴的方式.
[期刊论文] 魏永贵 郎宝如
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北大核心 CSSCI
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摘要:高亨<老子正诂>一书在对<老子>二章的解读中留下了一桩疑案,并由此引发了一系列问题.高亨认为,"是以"二字"疑后人所加";陈鼓应认为,"是以"后面文句"疑为错简",高亨和陈鼓应都是因持守二章"文意截然不相联"的判断而怀疑<老子>文本有误.在"错简说"不能成立时,倘仍坚持二章"文意截然不相联"的判断,此疑案就从<老子>版本是否有误转化成老子思想是否严密的问题了.因此有必要对其重新展开讨论,以使这桩疑案有个明确的了结.
摘要:本文从当时黑暗的社会环境不允许、蔡婆婆救窦娥的时间不够、蔡婆婆没有足够钱财和人脉、蔡婆婆的软弱性格、为表达戏剧主旨关汉卿的刻意安排几个方面,对蔡婆婆不救窦娥的原因进行了深入的分析.从而更深刻的体会关汉卿《窦娥冤》所传达的精神实质.
摘要:从1978年高校恢复大学语文教学到2007年全国几百所高校将大学语文列为必修课程,大学语文教学已行进三十余年.这期间,大学语文教材可谓层出不穷、种类繁多.如何独辟蹊径,使其体现前瞻的编写立意,具有开阔的学术视域,则需进行更深湛的学术考量和对大学语文教学更到位的把握.
摘要:屈原和柳宗元的诗文作品,蕴含着共同的精神品格和抒情模式--"骚怨精神".它是一种执著精神,也是诗人为实现自我、完善自我人格甘愿承受现实不平所带来的一切痛苦折磨而自强自立的进取精神.在抒情模式上作品哀怨幽深,低回曲折,形成了哀怨、凄婉、缠绵的风格.它的形成因素,既有创作主体的因素,也有客观局势的造就,文化因子的传承、交融、吸纳碰撞,以及地域色彩、地理环境均对其产生深刻的影响.
摘要:内蒙古地区创作人才的培养机制与“三少民族”作家在内蒙古文坛的崛起有着紧密的关联,在内蒙古文学走向更辉煌的新世纪的历史背景下,围绕文学创作研究班的提升作用、文学会议及评价机制的激发效应、文学机构及文学刊物的聚拢效果等诸多方面反思和检讨内蒙古地区创作人才的培养机制便成为中国现当代文学史研究的题中应有之义.
摘要:本文分析了内蒙古当代少数民族生态文学创作的起因、发展和未来的发展趋势,并说明了借助民族文化和地域文化的天然优势,内蒙古当代少数民族作家的生态文学创作具有前沿性价值,对我国生态文学创作和生态批评的发展具有重要意义。
摘要:屈原和柳宗元,是两位不同时代的作家.对两位作家进行冷静的理性分析和全方位的比较研究,可以发现他们的社会遭逢和创作心态有着惊人的相似之处,他们以悲剧的代价昭示着奋斗的价值和生命的意义,把立言当作辅时及物的为政之具.他们虽然遥隔千载,但却是千载同心.
摘要:林黛玉主张学习盛唐诗风,作诗应自由发挥创造力和想象力,重视格律而不拘泥于格律。林黛玉的诗论暗含着她对礼法的蔑视和对美好爱情与独立人格的追求,体现了作者创作手法的多样性,表达了作者的末世情怀。
摘要:钱钟书先生在<管锥编>(中华书局,1981)中解释老子"正言若反"的思想时说:"夫正言若反,乃老子立言之方,<五千言>中触处弥望,即修词所谓'翻案语'与'冤亲词',固神秘家言之句势语式耳."(463页)
摘要:《离骚》是伟大的爱国诗人屈原的一首政治抒情长诗,自产生以来受到人们充分的关注.评人论诗,注骚绍骚,代不乏人;论文论著,连篇累牍.鲁迅先生评价说:"逸响伟辞,卓绝一世.……其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明."①但关于《离骚》诗题的阐释仍是歧见迭出,见仁见智.成为《离骚》文本解读一桩悬而未决的疑案.
[硕士论文] 魏永贵
中国古代文学 内蒙古大学 2005(学位年度)
摘要:屈原和柳宗元两位作家,从直观上来看,相隔千年之遥。柳宗元之所以在千年之后,能与屈原在心灵上契合,创作上追步,是因为两位诗人的理想抱负、人生际遇有着极其的相似之处,也是由于诗人柳宗元主动向屈原学习,学习屈原为人处世的态度,学习屈原抒发幽愤的方式,形成了屈原作品和柳宗元的诗文作品,所共同蕴含的精神品格、抒情模式——“骚怨精神”。它的本质就是士人对自我和社会的双重固持的精神品性。它的产生和形成,有着多方面的因素,这其中既有创作主体个人的因素,还有社会客观局势的造就,文化因子的传承、交融、吸纳碰撞,以及地域色彩、地理环境的影响。但屈原与柳宗元的“骚怨精神”决不是简单的因袭,而是带有自己时代的政治、经济、审美趣味的特征,因其不同的性格、心理构成,也表现为不同的文化对待,在柳宗元短暂的一生中,其思想和作品便明显地显现出一个对屈原诗赋作品的继承与创新的动态过程。
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