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[期刊论文] 陈仕伟
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:马克思在<1844年经济学哲学手稿>中系统地论述了异化理论,但是马克思恩格斯在后来的理论研究中又放弃了这一理论,仅仅看作是一种现象:因为人的本质是劳动实践,异化是私有制的一种表现,而不是一种理论.如果将异化提到理论的高度来,那是相当错误的,并且是有害的....
[期刊论文] 陈仕伟
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CSSCI 北大核心
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摘要:人权就是人的权利.权利总是相对于对象而存在的,这个对象包括人本身、自然以及国家政权组织.但是最根本的还是相对自然而言的:人首先是一个自然存在物,是自然界的一部分;国家政权组织是以自然的存在和发展为物质基础的,离开了自然,国家政权组织都不复存在,人的一切权利都将失去物质基础,人权也就无从谈起了.人与自然的关系蕴涵着人的权利关系,人在自然中的主体地位越凸显,人的权利就实现得越充分越完整.但是自然作为一个有机整体,内部的各式各样的必然性关系结合构成了自然自身存在和发展的客观规律.人类只能遵循自然规律,而不能去人为地破坏自然内部的各种必然性而导致与自然规律背道而驰.否则,人类将受到惩罚,在自然基础上建立的人类社会也必将受到负面的影响,人权也因自然这个物质基础的损坏而无法充分实现.地球只有一个,人权要不断发展,自然和人权都要走可持发展的道路....
摘要:阐述科学发展观和可持续发展的统一关系;科学发展观和可持续发展的第一要义都是要求"发展",发展的核心是社会生产力的发展,"发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享",不断促进人的全面发展;基本要求是全面协调可持续,必须坚持统筹兼顾....
[期刊论文] 陈仕伟
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摘要:公平是一个古老的话题,不同的社会形态具有不同的观念;在同一社会里,对于不同的阶级也会有不同的公平观....
摘要:实践是人特有的改造客观世界的对象性活动,并且总是在人的意识参与指导下进行的.意识的作用表现出人的能动性,实践的过程是一个能动的过程;由于实践的对象是客观世界,是外在于人的,实践的过程也是一个受动的过程.所以在实践的过程中,不但要看到人的能动性,也要看到人的受动性.这样才能对实践的过程做出更为合理的解释....
摘要:毛泽东认为错误产生的根源在于人们的认识落后于变化发展的现实,错误是有其必然性的.对待错误的科学态度,一要坚持真理,随时修正错误;二要勇于承认错误,而不是隐瞒错误;三要认真分析和总结产生错误的具体原因,指出改正错误的具体途径与方法, 在以后的实践中积极地避免错误.毛泽东对错误的思考有重大的理论和现实意义....
摘要:毛泽东一直都十分关注错误,并且做了深入的哲学思考,认为错误产生的根源在于人们的认识落后于变化发展的现实,错误是有其必然性的.需要用"坚持真理,随时修正错误"的科学态度来认识和改正错误.毛泽东对错误的哲学思考是有重大的理论和现实意义的....
摘要:邓小平在与以美国为首的西方国家的斗争中对人权作了深入的思考,逐步形成了自己的人权思想.邓小平是从经济发展基础、稳定的政治环境、集体和主权的至高无上等角度来思考人权的.这对于当前的人权建设有重大的理论和现实意义....
摘要:自由主义大致经历了古典自由主义和现代自由主义两个阶段,自由主义所要解决的问题就是在资本主义社会中的个人与国家和社会的关系的问题.但无论是古典的主义还是现代自由主义都未能真正解决.自由主义作为一般思潮是市场经济的必然要求和产物,对我国的社会主义市场经济发展的有重大借鉴总义...
摘要:自由主义大致经历了古典自由主义和现代自由主义两个阶段,自由主义所要解决的问题就是在资本主义社会中的个人与国家和社会的关系的问题.但无论是古典的主义还是现代自由主义都未能真正解决.自由主义作为一般思潮是市场经济的必然要求和产物,对我国的社会主义市场经济发展的有重大借鉴总义...
摘要:人是能动性与受动性的辩证统一体:能动性之中有受动性,受动性之中有能动性.两者的辩证统一是通过人的实践来实现.任何夸大人的能动性而否定人的受动性,或者夸大人的受动性而否定人的能动性都是不科学的....
摘要:可持续发展作为一种全新的发展理念和发展模式,在当今社会发展中面临着诸多困境,可持续发展是否可能已成为一个广泛的话题.从哲学的角度看,可持续发展是完全可能的,它有深厚的哲学基础.困境是一定历史阶段的产物,从整个历史发展的过程来看,可持续发展是完全可以走出困境的.这就需要发展科学技术、不断地增强和扩大人的本质力量....
[硕士论文] 陈仕伟
马克思主义哲学 湘潭大学 2006(学位年度)
摘要:马克思在《手稿》中包含了丰富的人学思想,无论是对人与自然、人与人以及人的本质的探讨,还是对共产主义社会的追问,都是马克思对人的生存的关注:人与自然,要求人改造自然将自然转化为人所需要的自然;人与人,要求消灭异化,达到人的生活就是人的本质的现实化。因此,马克思在共产主义理论就是要在人与自然、人与人这两个方面实现向社会的、真正人的生存复归。这蕴涵着马克思对人的生存的担忧与期望。人学可以说是现代哲学必然面对的一个课题。研究人、发现人、发展人将是哲学研究的一个永恒课题。人学也将必然是21世纪的显学。那么,21世纪人学研究的对象及思路又是什么呢? 随着改革开放和社会主义现代化建设的不断深入,对人的关怀已经超越了历史上的任何一个时代,由于人的主体性地位一直没有真正确立起来,因此对人的生存的研究也越来越突出出来。而对人的生存的研究就是对人与世界关系的探讨,主要包括人与自然和人与人两个方面的内容,说到底又是对人的本质的探讨。马克思在《手稿》中认为人的本质是自由的劳动实践。而要实现自由的劳动实践就必须解决人与自然、人与人之间的关系问题。人与自然的关系问题能否解决,直接影响到人的劳动实践能否顺利开展下去,影响到人是否能够生存,影响到人自身的生产与再生产;人与人的关系问题能否解决,也直接影响到人的劳动实践是不是自由的,影响到人是否会回归到动物式的生存状态,影响到人还是不是人的问题。可以说,无论是人与自然的关系,还是人与人的关系,说到底都是人的本质对象化或现实化的表现。对人与自然、人与人的研究,说到底还是要回到人的本质的研究中来。所以说,21世纪哲学研究的重点应该是人学,而人学研究的对象就是人的本质,研究完整的人。 从这个意义上来说,马克思在《手稿》中已经实现了传统哲学向现代哲学的转向,即由本体论和认识论的研究转向了对人自身的生存的研究。这个转向优越于现代西方哲学,关键就在于马克思是在历史唯物主义的基础上来研究人的生存的,从而在人的本质问题上没有陷入对传统哲学的简单否定的怪圈。譬如,传统哲学非常关注人的理性,基本上将人的本质定义为是人的理性,所以现代西方哲学就简单地否定人的理性,将人的本质定义为人的非理性。而马克思正是抓住了"实践"这一核心概念,从而达到了批判和发展传统哲学的理想效果。 马克思在《手稿》中研究人学是沿着这样的思路展开的:劳动--社会--人。在资本主义社会中,由于人的劳动不是自由的活动,而是人为了生存而不得不为之的谋生手段,因此,人与自然的关系就表现为人是"自然的奴隶",人与人的关系就表现为异化状态。这就构成了资本主义社会特有的社会状态,最终将人的本质异化为动物求生存的本能。人是社会的存在物。人的生存与发展总是通过一定的社会生产方式实现的,也就是说人的生存与发展总是在一定的社会历史阶段中进行的。为此要揭示人的本质,就需要对人类社会做出一番探讨。马克思主义哲学认为:"一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提",就是"人们为了能够'创造历史',必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身"。人们正是在满足第一个历史前提的基础上不断产生了新的需要,不断丰富人们的物质生活和精神生活。劳动是人类产生的基础,同时是人类社会产生的基础。劳动形式并不是固定不变的,而是随着人类社会的发展而不断丰富的,这就决定了人类的社会生活是不断丰富的。人们的生活怎样,与他们生产什么与怎样生产是一致的。生产什么与怎样生产,实质上就是指社会的生产方式。一定的社会生产方式就决定了一定的社会历史条件,也就形成了一定的社会历史状况。这就是人的本质丰富程度的表现。所以要研究一定的社会状况就需要从劳动谈起。因此,马克思的这个思路是科学的,我们现在研究人学仍然需要沿着这个思路进行。
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