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[期刊论文] 郭玉越
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:2017年5月1日,由山东大学文艺美学研究中心、儒学高等研究院和文学院共同主办的“《陈炎学术文集》出版研讨会”在山东大学中心校区举行.山东大学终身教授曾繁仁、山东大学副校长胡金焱出席会议并致辞,来自国内文艺学、美学和儒学界的三十余位专家学者,陈炎教授的家人和学生参加了会议.会议围绕《陈炎学术文集》的出版和陈炎的学术思想两个主题进行了研讨....
摘要:艺术是不是一种本能?这是一个长期存在,但又模糊不清的话题.主张艺术非本能说的学者意在强调艺术的独立性和“拱肩”特征,并将包括艺术在内的文化存在归为人类过多的大脑容量的副产品;提倡艺术本能说的学者意在发掘艺术的普遍性和共通性,并力争为艺术的起源和发展找到进化的动因.通过审视这两种观点笔者发现,对本能一词的不同界定直接引发了有关艺术本能的诸多讨论;对“拱肩说”的过度阐释和运用则导致很多研究者对环境、基因、大脑和文化之间相互影响这一基本事实的忽略.只有从协同进化的视角来考察艺术与本能的关系,才是真正符合达尔文学说的“多元路径”....
[期刊论文] 郭玉越
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:达尔文认为,动物也有美的感觉.作为达尔文学说的基本理论,自然选择理论和性选择理论同样可以用来解释和“美”有关的问题:动物具有和人类类似却又不完全相同的美感,而且,在漫长的进化过程中,动物的美感是人类美感的萌芽或雏形.达尔文从“健者必美,美者必健”的角度来解释审美选择的内在动因,不仅符合当代生物学研究尤其是基因科学研究的最新成果,有利于研究者从生物学的角度来讨论美感的起源,而且也为我们理解人类社会的诸多审美现象提供了最基本的支撑....
[博士论文] 郭玉越
文艺学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:本论文是以当代西方进化论美学思潮为研究中心,梳理其研究内容,把握其研究方法,分析其研究意义,以期对当代美学研究有所增益。
  当代西方进化论美学研究主要是用进化适应性原理,也即自然选择理论和性选择理论,来解释美和艺术的发生、发展和影响。就目前西方学术界的研究情况来看,一个完整的进化论美学研究框架主要包含两大部分:一部分是美与进化,另一部分是艺术与进化。在此大框架下,论文共分为六章,第一章介绍论文涉及到的基本概念,第二章到第四章讨论美与进化,第五章和第六章讨论艺术与进化。
  第二章关注的是人体美的标准与进化动因。诸多实验表明,不管是婴儿还是成年人,都对人脸美和身体美有一种本能的、潜意识的感知能力,而且这种无意识的审美偏好还都暗合了一定的标准,如对称、平均、腰-臀周长比例等。更进一步的研究表明,这些标准都有一个共同的性选择动因:在进化史上,符合这些标准的人更受异性的偏爱,同时,符合这些标准人也是更健康,生育能力更强的人。良好发育的身体和优越的生殖条件对于成功地受孕、生育、抚养后代至关重要,每一个环节的成功,保证了子代在下一轮性选择过程获得优势,并成功繁衍出下一代。如此循环往复,物种得以保存,“美”的特征得以呈现。因此,人体美的标准并非由人为“规定”而出,而是由自然“选择”而来。这一结论直接呼应了达尔文在《人类的由来》中做出的“健者必美,美者必健”之判断,而这一判断是从进化的角度来解释人体美的重要法则。
  第三章讨论的是自然美、崇高感与进化环境。康德认为,人在面对自然环境时,有可能产生“优美的感情”,也有可能产生“崇高的感情”。为了从进化的角度研究“优美的感情”,实验人员给尼日利亚雨林带的居民看了五组照片,分别展示热带雨林、落叶林、针叶林、稀树草原和沙漠的场景,让他们选出自己最愿意居住的地带,他们不约而同地选择了稀树草原。按照当前考古学和基因生物学的研究,人类的祖先最早出现在东非的稀树草原,并从那里开始向外迁徙。虽然我们已经经历了长时间的演化,但人类对稀树草原的偏爱依然存在,因为那里是人类诞生的地方,是最适宜人类生存和繁衍的自然环境。对栖息地环境的评估,对潜在危险、天气、季节等因素的评估都对人的生存至关重要。有利于自身生存的自然环境会得到人类的偏爱,我们称之为美的;不利于自身生存的环境会得到人类的排斥,我们称之为丑的,最初的自然美观念便在这一系列评估和选择的过程中萌生了。为了从进化的角度探究“崇高的感情”,研究者首先通过脑神经科学实验证明,美的经验和崇高的经验分属于不同的大脑系统。在此基础上,我们发现自然崇高感的出现不仅要归因于本能的生理进化动因,还要归因于理性的文化进化动因,二者的互动使自然崇高感的产生成为可能。
  第四章讨论的是审美偏好的进化根基与文化介入。人类的审美偏好本身就兼具进化的根基和文化的影响,问题的关键在于如何理解二者之间的关系。人类文化的复杂性使纯粹的身体美在性选择过程中所占的比重有所下降,但是,比重下降的原因是文化因素的加入,而不是原始生命因素的衰颓。更重要的是,所谓的文化因素,要么是人类“好基因”的延伸,如通过衣服、化妆和整形手术等方式来强化人体之美;要么是对性选择优势的强化,如智力、权利、财力等因素对人类择偶、婚姻的影响。而不论是哪种方式,都是在试图克服先天遗传因素限制,并通过后天文化因素来增加选择的优势,使自己能够获得更多、更好的生存资源和生殖资源。因此,在考察人的审美偏好时,我们不能只讨论人类审美偏好的生物动因而忽略了文化的介入,也不能只关注审美的文化要素而忽略最基本的生物动因。
  总的来看,在讨论美与进化的关系时,从人体,到自然,再到文化,是一个由自我向外在,由初级向高级逐步拓展的过程。而且,在生理基础与文化行为互动的过程中,“艺术”这一美学研究的重要对象也产生了。因此,接下来就开始讨论艺术与进化的关系。
  第五章的主题是非人类“艺术”与被动进化。这里的艺术之所以加上引号,是因为动物的“艺术”创造是迫于性选择压力的被动行为。它们创造出的“艺术品”专为求偶和繁殖而用。除了观察低级动物的这些本能性艺术行为之外,人类还对高级猿类进行实验性的艺术训练,通过这些实验,一方面可以发现人与动物在艺术能力方面的相关性,为我们研究人类艺术的起源提供了进化的依据。另一方面也可以明确地展示二者之间的差异。而造成这种差异的根源还在于大脑,因此,对比人类大脑和猿类大脑可以让我们更清楚地理解人类的艺术能力。
  第六章讨论的是人类艺术与主动进化。与动物相比,人类的艺术行为有很强的主动性。有些学者认为,艺术只是人类高度发达的大脑的“副产品”,它就像我们在建造一座教堂时不经意间留下的一个“拱肩”,并非人类有意所为。然而,另一部分学者从进化的角度来考察艺术的起源和发展,认为艺术创作和欣赏在人类社会中具有重要的适应性意义。艺术的适应性作用主要表现在两个方面:一是艺术作为性选择的手段,增加性选择的优势,有利于自身基因的遗传;二是艺术作为文化适应的媒介,调节社会关系,有助于促进群体的团结和增加群体生存的机率。
  与哲学美学研究采用“自上而下”的研究方法不同,进化论美学研究采用的是“自下而上”的研究方法。在这种方法的指导下,我们可以总结出进化论美学研究的三重意义:首先,进化论美学研究是美学研究中一条重要的路径,但它并无意于全盘否定其它的研究路径。其次,进化论美学研究突出了人类审美偏好的进化根基,但这并不是一种简化论的思想。再次,进化论美学研究关注人类审美活动的共同特征,但又正视不同时间和空间中各个族群间审美标准的差异。
摘要:作为一种立足于全球性文化大背景的文化政治模式,"认知绘图"式美学为当代文化理论创建提供了可供借鉴的思路和范式,体现了詹姆逊在后现代文化理论领域的大胆开拓。作为当前西方马克思主义文艺理论的权威发言人,詹姆逊对第三世界特别是中国的了解和关注,使后现代理论与中国当代文化状况的并述成为可能,而这种并述也直接印证了"认知绘图"美学的全球性特征。全球性"认知绘图"式美学的理论实践有可能使传统研究领域内长期相互排斥的概念在后现代的范畴内得以合理地交汇,从而打破世界范围内的文化霸权,实现人们观念上的革命。...
[硕士论文] 郭玉越
文艺学 山东大学 2014(学位年度)
摘要:达尔文认为:动物也有美的感觉。由于种种原因,此观点一向不被主流美学界所认可。因为一旦承认了这一观点的正确性或部分合理性,必将触及人自身的所谓人性和动物性的矛盾,并对传统的学术根基造成颠覆性的破坏,从而影响整个美学研究的方向。在学术研究中,研究者都想要确立本学科的独立性,为自己的研究划定界限,并在现有的界限内取得一定的研究成果。基于这种研究态度,达尔文有关“美”的论述被无情地拒绝在主流美学研究的大门之外,即使被提及,也是作为反面的观点和批驳的靶子出现。随着现代科学技术的进步,达尔文学说的正确性一次次地得到证明,我们不得不重新审视,发掘其对美学研究的价值。
  作为达尔文学说的基本理论,自然选择理论和性选择理论同样可以用来解释和“美”有关的问题。物种的形貌之美可以通过两个角度来观察,一个是人类眼中其他物种的形貌之美,另一个是同一个物种之间异性的形貌之美。在讨论人类眼中其他物种的形貌之美时,自然选择理论和性选择理论都能起到一定的解释作用;在讨论同一个物种之间异性的形貌之美时,性选择理论起主要的解释作用。但不管从哪个角度来观察,物种本身之所以会表现出美的特性,都是因为生存的需要。在这里,“生存”一词有两层含义,一是尽可能地延长自身存在的时间,二是不惜一切代价地提高繁衍后代的数量和质量。为了达到生存的双重目的,每一个生命体一方面要寻找最利于自己存活的食物,通过形貌地适应和变化来躲避风险,即美的即是需要的,需要的即是美的;另一方面,要挑选出最健康同时又是最美丽的同伴来交配,即达尔文所说的“健者必美,美者必健”。
  判断动物有无美感的关键在于判断动物是否具有审美能力。对于这个问题,我们可以从达尔文的著作中梳理出三个步骤来回答:第一步,动物具备一些包括审美能力在内的和现代人类相似的精神能力;第二步,动物的确没有完全像人那样的审美能力,人和动物的审美能力在量上有一定的差别;第三步,尽管人和动物的审美能力在量上有一定的差别,但在质上的界限却非常模糊。总之,动物具有和人类类似却又不完全相同的审美能力,而且,在漫长的进化过程中,动物的审美能力是人类审美能力的萌芽或雏形。在此基础上,我们可以对比人和动物在审美特点和审美行为上的相通之处,从而更好地理解人类的审美特点和审美行为。由于在生物进化的链条上猿类是人类的“近亲”,早期人类和晚期人类虽都为人但多有差异,因此,比较猿类与人类以及早期人类与晚期人类审美的异同也是本论文的一项重要任务。
  在这一系列对比过程中,可比性的问题便自然而然地产生了。每一个试图在人和动物之间建立审美联系的人都必然会被问道一个棘手的问题:子非动物,安知动物之美?为此,我们要区分两个概念,一个是人类以符号交流为基础的有意识的审美,另一个是人类眼中动物相当于审美的行为。如果仅仅从符号交流的角度来考虑,那么人和动物并不共享同一个符号系统;但是,如果从行为观察的角度来审视人和动物的行为,那么他们之间的审美关联性是显而易见的。
  自达尔文的学说被引入到人文社会科学的研究领域以来,不少学者希望在其理论的基础上实现一种“新的综合”——这显然是给达尔文出了一道难题。笔者在运用达尔文的理论来解释美学问题时却并不打算这样做,因为,对于达尔文美学观研究的意义和有用性的检验不在于看它是否解释了所有纷繁复杂的美学现象,它显然做不到这一点,而在于看它是否比其他任何可供选择的范式提供了一个更有意义的和更有用的研究视角。
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