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摘要:目的:研究姜黄素对SKOV-3细胞的抑制作用。方法实验设模型组(加正常生长的SKOV-3细胞)、空白组(加等量培养液)和实验组。实验组又分为7组[5个浓度(5,10,20,40,80μmol· L-1)姜黄素组,即C1-C5组,顺铂组(10μmol· L-1),20μmol· L-1姜黄素+10μmol· L-1顺铂组(联合组),每组设6个复孔;用四甲基偶氮唑盐微量酶反应比色法( MTT)检测姜黄素对SKOV-3细胞的增殖抑制作用,用Annexin V-FITC/碘化吡啶( PI)双染法检测细胞凋亡情况,PI单染法检测药品对细胞周期的影响,用酶联免疫法测定细胞Bcl-2蛋白表达情况。结果姜黄素对SKOV3抑制作用,呈浓度依赖性和时间依赖性;模型组凋亡率为0.15%,实验-C1、C2、C3、C4、C5组凋亡率分别为3.86%,26.98%,33.76%,47.75%,68.86%,顺铂组凋亡率为53.91%,联合组凋亡率为77.96%。随着姜黄素浓度增加, SKOV-3细胞在G0-G1期细胞数量逐渐增加,G2-M期和S期细胞数量在逐渐减少( P<0.05);姜黄素能抑制SKOV-3细胞Bcl-2蛋白的表达,并呈浓度依赖性。结论姜黄素能抑制SKOV-3的增殖,主要是诱导细胞凋亡率并使细胞周期停滞的共同作用结果。...
摘要:佛教文化旅游是近年来的热门话题,它的实体性景观和活动性景观对旅游者来说拥有不可估量的吸引力,将佛教文化与旅游资源开发充分有效地结合起来,对促进当地的旅游经济具有极大的冲击力.洛阳拥有龙门石窟、白马寺等有着世界级名誉的佛教文化遗产,在旅游资源的开发中存在着旅游产品类型单一、旅游商品缺乏特色、夜景旅游缺乏等问题,针对出现的问题提出了一些对策性建议,这对促进佛教文化旅游资源的合理规划和开发利用具有现实的指导意义....
摘要:景区确定目标市场营销策略的基础是对客源特征的深入研究,寻找其规律性.文章通过对清明上河园景区的游客进行随机问卷调查所获得的第一手资料,从客源地特征、游客特征、游客的行为决策方式、对清明上河园的开放评价四个方面对其客源市场结构进行了研究,从多个方面进行了分析,得出部分清明上河园客源市场重要规律性的结论,为其客源市场的进一步开发和旅游资源的规划提供了科学依据....
摘要:魏晋时期可以说是中国哲学史上的一个非常重要的过渡时期,从此开始了哲学上的义理思辨.嵇康和郭象都是当时的代表人物,他们的思想在很多方面可以说是相似的.但是在认识论方面,还是有一定的不同....
摘要:森林生态旅游的开展对解决我国传统林区发展的经济困境是一个很好的切入点,但同时它也给我国传统林区的发展带来了一定的负面效益,面对此问题,本文立足于SWOT分析方法,并把这种方法运用于传统林区发展森林生态旅游,分析其所面临的优势、劣势、机遇和威胁,并提出相应的发展对策以期化劣势为优势,化威胁为机遇....
[期刊论文] 武文斌 谢娟
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2007年 S1期
摘要:现代新儒家及其文化保守主义的产生有其深刻的社会背景和深层的心理结构,但在对中国传统文化力图宏扬和辩护的同时,过于注重文化的民族传统性而没有能够充分地体现文化发展的时代要求,一方面是对"西学之体"吸纳不足,另一方面则是对中国哲学民族特质的扭曲,二者同时存在于新儒家的新儒学中。...
摘要:创建5A级旅游景区是发展经济和构建和谐社会的需要,也是国内各大旅游区发展的现实需要.创建5A级旅游景区需要从全方位入手,系统、科学、规范的旅游解说系统规划和设计必将成为其不可缺少的一部分.本文主要以洛阳龙门石窟景区旅游解说系统的规划理念和设计方法为例,通过剖析其在节点规划、解说物分类、解说物载体选择及内容设计等方面的问题,相应提出了具体的设计理念和设计方法....
摘要:韩非的法学理论使得在先秦儒家那里只具有相对意义的天子与陪臣的关系走向绝对,秦用韩法成为君主专制的先例.叔孙通、董仲舒倡导的独尊儒术使得儒学与君主专制实现了"完美组合",二者结成了相互牵制、互为所用的关系.此后,儒学便有了与君主专制同生息、共存亡的命运....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.<大学>以修齐治平提出"内圣外王"的理想人格模式.孟子以心性之学开出"王政"之治,强调"内圣".荀子则侧重于"外王",提出"礼制"."仁""礼"之分,"内""外"之别,以及修齐与治平,都隐含了一个儒学自身始终无法消解的悖反走向:儒学与君主专制的互限互依.它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
[期刊论文] 谢娟 王纪波
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2005年 1期
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.<大学>以修齐治平提出"内圣外王"的理想人格模式.孟子以心性之学开出"王政"之治,强调"内圣".荀子则侧重于"外王",提出"礼制"."仁""礼"之分,"内""外"之别,以及修齐与治平,都隐含了一个儒学自身始终无法消解的悖反走向:儒学与君主专制的互限互依.它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.儒学与君主专制的互限互依,它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
[期刊论文] 谢娟 王纪波
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2005年 7期
摘要:韩非的法学理论使得在先秦儒家那里只具有相对意义的天子与陪臣的关系走向绝对,秦用韩法成为君主专制的先例.叔孙通、董仲舒倡导的独尊儒术使得儒学与君主专制实现了"完美组合",二者结成了相互牵制、互为所用的关系.此后,儒学便有了与君主专制同生息、共存亡的命运....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.儒学与君主专制的互限互依,它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
[硕士论文] 谢娟
旅游管理 河南大学 2008(学位年度)
摘要:随着旅游业的迅速发展,旅游业在国民经济建设中的地位越来越重要,越来越多的城市将旅游业作为城市新的经济增长点和支柱产业,但随之而来的是城市大规模地对旅游景点的盲目开发,城市与城市之间争夺旅游客源市场,随着城市旅游业的不断发展,目前,它已处于竞争性的增长阶段。河南作为一个资源丰富的旅游大省,如何充分利用资源优势,使各个城市协调发展旅游业,提升河南省的整体旅游业的竞争力,从而打造“中部旅游看河南”的态势,是个值得深入探讨的问题。 文章正是基于提升河南省整体旅游竞争力、打造“中部旅游看河南”的目的,以文献分析法、实证分析法、定性分析与定量分析相结合法、综合分析法为研究方法,以国内外关于竞争力、旅游竞争力、城市旅游竞争力的研究为理论基础,构建城市旅游竞争力的评价模型,从而衡量河南城市旅游竞争力的强弱,最终目的是提升河南省的整体旅游竞争力。 本文共分为七个部分: 第一部分:引言。本部分首先介绍了本文选题的背景;再在背景的基础上提出了研究此课题的目的和意义;主题明确之后,使用合理的研究方法与技术路线;最后,介绍了资料的来源。 第二部分:国内外研究综述。在国内外关于旅游竞争力研究文献收集的基础上,对旅游竞争力的研究情况进行了综合分析和述评。 第三部分:旅游竞争力的基本理论研究。在对竞争力、旅游竞争力的探讨上,提出城市旅游竞争力的概念,从而构建城市旅游竞争力的模型,并对城市旅游竞争力的影响因素进行分析。 第四部分:河南省城市旅游竞争力的评价系统的构建。在评价的指导思想和原则的指导下,综合国内外的研究情况,构建了评价指标体系,并对评价方法因子分析法和聚类分析法进行了概述。 第五部分:河南省城市旅游竞争力评价。运用定量分析的方法对河南省城市旅游竞争力进行分析,并根据评价结果对河南省18个城市进行了分类。 第六部分:提升河南省城市旅游竞争力的对策分析。针对河南省城市旅游竞争力的计算结果,结合实际情况,从各类城市的角度和河南省整体的角度提出提升河南省城市旅游竞争力的对策。 第七部分:结语。阐释主要观点与不足,并提出后续研究方向。
[硕士论文] 谢娟
中国哲学 河南大学 2007(学位年度)
摘要:潜在的教化功能,使文化在任何社会中都常被当作意识形态来运用。作为中国传统思想和文化主体的儒学,因其在这方面卓越的表现而成为中国君主专制社会的意识形态的主流,拥有超越于其它思想理论的话语霸权,而不仅仅是一个单纯的道德伦理体系。这种特殊的理论品格和基本结构在华夏文明的“轴心时代”就己形成。儒家“内圣外王”的终极追求实肇始于孔子的“仁”“礼”互释。孟子之“王政”和荀卿之“礼制”各自承继了孔子思想之一面。“内圣外王”对于先秦儒家已经有了一种本体论的追求与取向。 先秦儒学虽然在孔子之后有了“心性儒学”和“政治儒学”的分野,“圣王”理想却是儒家共同关注的焦点,正因如此,“礼”在先秦时期就已内化为儒家思想的核心内容之一。从道德伦理到意识形态的性质的转变,使儒学的功能得以扩展,它同时具有了价值取向、意识形态、法律规范和国家宗教的社会功能。对于“儒教”之说虽存有争论,但儒学具有宗教的一些“可公度性”特征却是事实。正是在这一维度上,我们说先秦至汉代的儒学具有了“国教”和“国家意识形态”的双重功能。 秦汉儒学的意识形态化历程是通过知识与权力的双向诉求来实现的。即,儒学以知识论证世俗君主专制政权的合理性,而君主制政权则以国家身份贼予儒学以国教和国家意识形态的合法地位。董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术’’在这一过程中尤为重要。儒学与君主专制的联姻,使得儒学的意识形态化和世俗政权的合理化存在走向了具体的操作层面,而相互牵制只是彼此做出的必要妥协。中国社会的钢性的超稳定架构由此形成,此后的儒学和君主专制正是在这种互限互依的张力中发展的。 先秦至汉代的儒学意识形态化对于中国的君主制时代的影响是多方面的。政治、伦理、道德的合一,是其最重要的影响。意识形态化之后的儒家思想成为一种民族思维方式,儒家“文质再复”的发展观对传统中国人的历史观影响深远。伦理政治直接导致了家国同构的超稳定社会模式,使它成为传统中国社会结构的基本特征。现代语境下的中国知识分子虽然在情感上依然存在着对传统儒学的依恋,但理论和现实的困境使儒学很难再成为当代中国的“国教”或“国家意识形态”。新的“文化中国”将以何面貌示人?传统如何走向现代?
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