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摘要:格理论最初是作为一种密码分析工具被引入到密码学中的,用于分析背包密码体制、RSA密码体制等.在1997年,Ajtai和Dwork第一次构造了一个基于格的密码体制Ajtai-Dwork,随后在1998年出现了NTRU密码体制.当时基于整数分解及离散对数的公钥密码体制是主流,格密码一直没有得到足够的重视.直到2009年,Gentry基于格密码构造了首个全同态密码方案,格密码才得到了广泛的发展.2015年,Peikert在"格密码十年"一文中,对之前格密码的发展做了一个很好的总结.同在2015年,美国国家标准和技术研究院(National Institute of Standards and Technology,NIST)发布了"后量子密码报告",报告指出:由于量子计算技术的飞速发展,现有的公钥密码标准在量子计算下将不再安全.同时NIST在全球范围内展开了后量子密码算法标准的征集工作.格密码作为一类经典的抗量子密码,公认是后量子密码算法标准最有力的竞争者,近2年得到了飞速的发展,出现了许多优秀的研究成果.从基于格的零知识证明、格加密、格签名以及格密钥交换4个方面,对近2年格密码研究进行了总结,并对格密码的发展趋势进行了展望....
[期刊论文] 蔡杰 秦静 韩斐
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北大核心 CSTPCD CSCD CA
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摘要:以基于RSA体制的盲签名方案为讨论对象,将数字签名方案中的强不可伪造性引进到一般的盲签名中,给出了强盲签名方案的定义,并采用游戏归约调用证明方法将强盲签名方案的强不可伪造性攻击游戏与具有惟一性的盲签名方案的惟一性证明进行比较进而归约调用,得出结论:强盲签名方案与具有惟一性的盲签名方案是等价的,从而给出了具有惟一性的盲签名方案的更一般化的定义和判定方法,解决了判定一个盲签名方案是否具有惟一性的公开问题....
摘要:DLC-1(frequently deleted in liver cancer 1)基因是一种肿瘤抑制基因,是从肝癌细胞系中首先分离报道的.DLC一1基因在许多肿瘤,如肝癌、非小细胞性肺癌、前列腺癌、乳腺癌等中均表达缺失或下调,而其表达的恢复能够抑制肿瘤细胞的增殖、生长和转移,证实该基因在肿瘤的发生发展过程中发挥重要的生物学作用.就DLC-1基因的结构、功能及其在肿瘤中的相关研究作一综述....
摘要:董子将"喜怒哀乐"与"春夏秋冬"比配合类,因为二者具有相同的属性"暖清寒暑".而二者的合类,是在天人同构理论的前提之下进行的,"喜怒哀乐"四种情绪的实质是阴阳二气.阴阳之气有兴衰,故而"喜怒哀乐"同四时一样有循环流转,其背后的依凭是时间节律观.在此基础上,可以归纳出董子的修身之道与为政之道.一方面,董子认为人的四种心气应适时而发,不可滞留;另一方面,董子认为君主应效法天地的绝对准则执政,甚至提出君主应当"不私""无为"的政治主张....
摘要:《诗经·周颂》的“维天之命,于穆不已”,自《中庸》之后,历代文献常有引发,而宋明两代的儒家更加重视对其诠释.在宋儒的诠释中,“维天之命,于穆不已”的天命主要是指天道本身的不息不止,即“命脉说”,说明宋儒侧重于天道本体层面.程颐更是将该诠释与孔子“一以贯之”的忠恕之道联系起来,其创造性的诠释对整个宋代在“维天之命”上的解释影响重大.宋儒的诠释体现为二元分立的特点.随着宋明理学的发展,明儒则对此提出质疑与修正,对“维天之命,于穆不已”的诠释转向于天人之间的联系,体现出二元合一的态势,最终完成“命脉说”到“命令说”的转变....
摘要:“移孝作忠”是《孝经》中的重要思想,其概念甚广,包括孝、悌、爱、敬、忠、顺等,与父、母、君、长、上、兄形成错综复杂的关系.历代儒者对“移孝作忠”这些概念的诠释有所演变、创新,甚至偏离.通过对“移孝作忠”所涉及的概念及概念之间的关系的梳理,将历代儒者对“移孝作忠”的诠释归纳为三个方面:对事父之孝的爱敬的取舍、孝与忠的关系与“移孝作忠”的转移法.第一,对爱敬的取舍,经学时代的注解相对忠实于《孝经》原典,而宋代之后的诠释则体现了对时代问题的反思;第二,对孝与忠的关系的诠释,宋代之后深入阐发孝的本源意义,从本来、体用的角度考察孝忠关系;第三,关于“移孝作忠”的转移法,宋明理学解释为类推,并以类推方式将“移孝作忠”的诸多概念连结成为一个环环相扣的有机整体....
摘要:历代儒者对《论语》中"敏"的解释主要为疾速义与勤勉义.无论是在为学、言行、事功还是仁德方面,经学时代的汉唐儒者将儒家"敏德"视为疾速,体现为向外谋求进取事功的特点;理学时代的宋明儒者将"敏德"视为勤勉,转变为向内探求仁德,由此通往与把握最高本体"理"或"心".对《论语》"敏德"的诠释有如此转变,与汉唐儒者和宋明儒者在思想观念、个人气质、国家气象上的差异息息相关.汉唐两朝在中国历史上充满大国气象,对外极其强盛;而宋明两代则国势相对文弱,但其内质却极其富有.国家气象上的外强与内富的不同映射到个人身上,体现为汉唐儒者追求进取的刚性气质与宋明儒者注重持守的韧性气质.而如此国家气象与个人气质的差异,其内在原因在于时人思想观念的转变,宋儒对汉唐功业提出批判,特别是程朱理学兴起,儒者在价值观上有所偏重,侧重于内圣的人格取向,实质是内圣压倒外王的体现,由此从外向事功转为向内求仁.儒家敏德是一种对行事的主张与追求,今天若能重拾儒家"敏德"理念,当合疾速与勤勉二义为之,在内质与外事上取得统一....
摘要:传统父子关系常常定位为"父慈子孝",但其中"父"不单指父亲;父亲地位尊贵,"父严母慈"才是对父亲形象的准确定位.属于天的父亲表现为严威,属于地的母亲表现为亲和,所以父亲和上天一样具备教化职能.从上天到父亲的尊贵地位是"严父配天"的关系.配天之"父"不仅仅指父亲,也包括了父亲以上的先祖,因而祖道即父道.同时,如何作好父亲,其道理可从如何作好儿子当中推导出来,因而子道即父道.从家族史上看,先祖、父亲、儿子是绵延不绝的生命的延续.对后代的教化应采取本性立教的方式,具体内容是爱敬之道.父亲本身具备教爱教敬的职能.虽然具备这两种职能,但在角色区别上,严父倾向于教敬,慈母倾向于教爱.所以在家庭教育中,应该兼顾父母双方教育内容的侧重,达到爱敬兼具的教育效果....
摘要:黄道周是明末大儒,在学术思想史上具有重要地位,同时他在南明朝的政治舞台上也有着举足轻重的地位.历来对黄道周在南明诸朝的行迹多有记载,但相关研究大抵限于历史文献上.真正对黄道周在南明诸朝中的行迹与心境能有一个直接体现的,其实主要是黄道周自己的著作,特别是后期大量的诗稿.通过梳理黄道周在南明期间的诗歌,可以看到他在弘光朝与隆武朝时期复杂的心境变化,从对弘光政权的犹疑到失望,再到隆武政权早期的信心满怀,直至希望破灭,最终选择蹈仁赴死.在短短不到一年之间,如此一波三折的心境转变,才是一个活泼泼的“大明孤臣黄道周”的真实形象....
摘要:“游必有方”的传统注解相对模糊,导致如今新解不断,因而有必要对众家所注进行梳理,加以归纳总结,分析其历史来源.通过考求“方”的本义和假借义,可以梳理出引申义,为“游必有方”提供语言学上的依据,从而证实郑玄注的合理性.在此基础上,用宋明儒所阐发的孝道思想来解读“游必有方”,发现其背后蕴含着孝道观:知孝更须行孝,尽孝先于尽忠.“游必有方”所包含的孝道观为现代意义上的事亲提供了一定的借鉴作用....
[期刊论文] 蔡杰
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2018年 6期
摘要:董子将“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配合类,因为二者具有相同的属性“暖清寒暑”.而二者的合类,是在天人同构理论的前提之下进行的,“喜怒哀乐”四种情绪的实质是阴阳二气.阴阳之气有兴衰,故而“喜怒哀乐”同四时一样有循环流转,其背后的依凭是时间节律观.在此基础上,可以归纳出董子的修身之道与为政之道.一方面,董子认为人的四种心气应适时而发,不可滞留;另一方面,董子认为君主应效法天地的绝对准则执政,甚至提出君主应当“不私”“无为”的政治主张....
摘要:历代儒者对《论语》中"敏"的解释主要为疾速义与勤勉义。无论是在为学、言行、事功还是仁德方面,经学时代的汉唐儒者将儒家"敏德"视为疾速,体现为向外谋求进取事功的特点;理学时代的宋明儒者将"敏德"视为勤勉,转变为向内探求仁德,由此通往与把握最高本体"理"或"心"。对《论语》"敏德"的诠释有如此转变,与汉唐儒者和宋明儒者在思想观念、个人气质、国家气象上的差异息息相关。汉唐两朝在中国历史上充满大国气象,对外极其强盛;而宋明两代则国势相对文弱,但其内质却极其富有。国家气象上的外强与内富的不同映射到个人身上,体现为汉唐儒者追求进取的刚性气质与宋明儒者注重持守的韧性气质。而如此国家气象与个人气质的差异,其内在原因在于时人思想观念的转变,宋儒对汉唐功业提出批判,特别是程朱理学兴起,儒者在价值观上有所偏重,侧重于内圣的人格取向,实质是内圣压倒外王的体现,由此从外向事功转为向内求仁。儒家敏德是一种对行事的主张与追求,今天若能重拾儒家"敏德"理念,当合疾速与勤勉二义为之,在内质与外事上取得统一。...
摘要:李阿山先生校注的《嘉靖龙溪县志》由中华书局2017年11月印刷出版。嘉靖《龙溪县志》主要有史料价值、校勘价值、学术史价值三方面。李阿山先生继承与运用乾嘉学派的治学方法,《嘉靖龙溪县志》校注本所涉内容涵括训诂学与方志学两大领域,在汇校理校的综合性、标点的灵活性,字音、字形、字义、文学评判的精湛性,典制注释的详致性、田野考察的实证性等诸多方面的注释特点十分突出。主要体现了三个维度的学术价值,是一本具有原创内容的新史志,是一部具有训诂学与方志学贡献的学术论著,是一种方志整理与普及地方文化的新范式。有利于介绍地方文化、普及传统文化,有利于社会风俗教化。...
摘要:"游必有方"的传统注解相对模糊,导致如今新解不断,因而有必要对众家所注进行梳理,加以归纳总结,分析其历史来源。通过考求"方"的本义和假借义,可以梳理出引申义,为"游必有方"提供语言学上的依据,从而证实郑玄注的合理性。在此基础上,用宋明儒所阐发的孝道思想来解读"游必有方",发现其背后蕴含着孝道观:知孝更须行孝,尽孝先于尽忠。"游必有方"所包含的孝道观为现代意义上的事亲提供了一定的借鉴作用。...
摘要:"移孝作忠"是《孝经》中的重要思想,其概念甚广,包括孝、悌、爱、敬、忠、顺等,与父、母、君、长、上、兄形成错综复杂的关系。历代儒者对"移孝作忠"这些概念的诠释有所演变、创新,甚至偏离。通过对"移孝作忠"所涉及的概念及概念之间的关系的梳理,将历代儒者对"移孝作忠"的诠释归纳为三个方面:对事父之孝的爱敬的取舍、孝与忠的关系与"移孝作忠"的转移法。第一,对爱敬的取舍,经学时代的注解相对忠实于《孝经》原典,而宋代之后的诠释则体现了对时代问题的反思;第二,对孝与忠的关系的诠释,宋代之后深入阐发孝的本源意义,从本末、体用的角度考察孝忠关系;第三,关于"移孝作忠"的转移法,宋明理学解释为类推,并以类推方式将"移孝作忠"的诸多概念连结成为一个环环相扣的有机整体。...
摘要:明末大儒黄道周的《月令明义》是《月令》诠释史上有代表性而且风格独特的一部著作,也是黄道周后期《礼记》五解之一.该书为《月令》经文正名,并且将《月令》彻底儒学化,扫除历代儒者对经典的质疑.《月令明义》以“明义”的方式阐发律令条文背后的义理思想,在石斋学研究上可与黄道周生平行迹相互参照印证;在经学史价值上则体现了时代的解经特点与回应“礼是郑学”的论调,展现出黄道周实事求是的为学精神与明末时期科学实测的风气....
摘要:2017年4月30日,由儒家文明协同创新中心、山东大学儒学高等研究院、清华大学国学研究院主办,中国哲学史学会、中国实学研究会、青州尧山书院协办的“孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会”在山东青州召开,来自全国高校与科研院所的80余位学者参加了大会. 与会专家围绕“孔孟儒学的历史传承与当代创新”、“儒学与社会主义核心价值观建设”、“经学思想与全球化视野下的儒家文明”等议题展开了讨论....
[期刊论文] 蔡杰 翟奎凤
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2018年 3期
摘要:明末大儒黄道周的《月令明义》是《月令》诠释史上有代表性而且风格独特的一部著作,也是黄道周后期《礼记》五解之一,但是《月令明义》的解经体例有别于其他四解,其解经特点是杂采经传,相互考证、推衍与阐发,以及以阴阳二气的思想贯穿于《月令》诠释之中,而其最大特点无疑是以易解令。该书正是以易历结合的方式对《月令》条文背后的思想进行综合阐发。通过重点对《月令明义》书中十二月与十二消息卦的关联论述进行梳理与解读,可以看出黄道周旨在阐发《月令》律令条文背后的王道思想。其王道思想实以农为本、以民为本;并以此为基础,构建礼乐教化的体系,重庆赏而轻刑威,体现了儒家农本民本思想与提倡仁政德政的主张。...
[期刊论文] 蔡杰 翟奎凤
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CSSCI 北大核心
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摘要:明末大儒黄道周的《月令明义》是《月令》诠释史上有代表性而且风格独特的一部著作,也是黄道周后期《礼记》五解之一,但是《月令明义》的解经体例有别于其他四解,其解经特点是杂采经传,相互考证、推衍与阐发,以及以阴阳二气的思想贯穿于《月令》诠释之中,而其最大特点无疑是以易解令.该书正是以易历结合的方式对《月令》条文背后的思想进行综合阐发.通过重点对《月令明义》书中十二月与十二消息卦的关联论述进行梳理与解读,可以看出黄道周旨在阐发《月令》律令条文背后的王道思想,其王道思想实以农为本、以民为本;并以此为基础,构建礼乐教化的体系,重庆赏而轻刑威,体现了儒家农本民本思想与提倡仁政德政的主张....
摘要:明末大儒黄道周的《月令明义》是《月令》诠释史上有代表性而且风格独特的一部著作,也 是黄道周后期《礼记》五解之一.该书为《月令》经文正名,并且将《月令》彻底儒学化,扫除历代儒者 对经典的质疑.《月令明义》以“明义”的方式阐发律令条文背后的义理思想,在石斋学研究上可与黄道 周生平行迹相互参照印证;在经学史价值上则体现了时代的解经特点与回应“礼是郑学”的论调,展现出 黄道周实事求是的为学精神与明末时期科学实测的风气....
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