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[期刊论文] 苏成爱 曹天生
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北大核心 CSSCI CASS
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摘要:作者对傅道彬<春秋时代的"文言"变革与文学繁荣>提出商榷意见,主要现点有;1.文学的本质意义并不如傅文所说是语言.而是形象,春秋时代并不存在时下意义上的成熟的文学.更遑论自觉的文学;2.即使傅文对文学及其成熟与自觉等方面的认识不误,用于支撑其春秋文学自觉说的四大理由均不能成立;(1)春秋"文言"实践重理尚用;(2)春秋时代"文言变革"证据不足;(3)春秋"文言"理论重理尚用;(4)春秋时代并未形成独立的文士集团.本文附带性地讨论了傅文时<文言>的错误认识,在论证的过程中还随文指出傅文存在的部分逻辑问题.文章对当前中国社会科学研究中存在的问题提出了自己的看法.
[博士论文] 苏成爱
历史文献学 安徽大学 2012(学位年度)
摘要:《孙子》被誉为“百代谈兵之祖”,是中国也是世界最早的军事专著,影响中国文化长达2500多年,对世界文化也产生了巨大影响,其研究价值是不言而喻的。古往今来,研究《孙子》的论着可谓汗牛充栋,诸多疑难问题久讼未决,特别是与之相关的文献学问题,自南宋以来一直争论不休。
   文献学问题主要包括辨伪、校勘、辑佚、目录等方面。
   解决旧有历史疑难问题,固有的材料、固有的方法固然重要,新的视角、新的深度不可缺少,而新发现的材料往往为问题的解决带来新契机。
   1972年出土的银雀山汉简和1978年上孙家寨出土汉简为人们讨论相关问题提供了新材料。经过时贤不懈努力,研究取得了不少成果,但仍有一系列问题争议很大。如《孙子》成书问题。据《史记》、《吴越春秋》记载,今传本《孙子》13篇出自春秋时期吴王阖闾之臣孙武之手,《汉志》所载为“《吴孙子兵法》八十二篇、图九卷”,当是合孙书经、传(含经之传文、作者之传记及与之相关者)之败言之,但後人多不察於此,加之其它原因,论者多断定13篇之书系伪作,成於“战国”或“汉代”。银雀山汉简本《孙子》经文为13篇,与传世本差别不大,一种观点认为,它证明了《史记》所载“孙子十三篇”成书时代及其作者是可靠的;但汉简本也载有传世本所不具有典故:其一为年代尚未知晓的“(□之兴也),□()师比在陉”,其二为“燕之兴也,苏秦在齐”,苏秦的典故显然是战国时代的,时贤或断定此为《孙子》成於战国之“铁证”。
   10余年来,笔者一直注意研读古今贤达有关论着,偶有一得之见,窃不自量,欲为续貂之试,遂以新出土材料为主,结合传世文献,集百家之长,参以拙见,就有关问题重新进行探讨,以期求正於博雅君子,其略有新意者约有数端:
   一、《孙子》成书。受《孙子》伪书说的影响,海内外仍有不少学者把成书於公元前394年以後的《远征记》(Aváβασζ)看作是世界上最早的兵书。《孙子》成书问题复杂难解,我们不避繁琐地进行了讨论。经细致梳理和考证,得知汉简本“(□之兴也),□()师比在陉”当为“(楚之兴也),熊()师比在陆(随)”,乃楚武王时期(前740-前690)楚人间随之事,发生在孙武之前,显然不能据此论定今传孙书为战国时代产物。我们在考察汉简《孙子》有孙书晚出“铁证”的“燕之兴也,苏秦在齐”时,无意中发现该句简文前有一个清晰的“·”号,其它简帛文献中这一符号常用来表示以下为注文,银雀山汉简《孙子》及其它文献中不乏此例,这表明“苏秦”句乃後人注语,并非《孙子》经文,不足以证明孙书晚出。就《孙子》经文本身而论,所言兵种组成、用兵规模、战争所耗时间、春秋吴越史事、崇诈尚利的思想特徵、“御将”之论等无一不体现出鲜明春秋晚期的时代特徵;就《孙子》与其它文献关系来看,写成於公元前400年以前的《墨子·非攻下》业已引用《孙子》;《吴问》是附於《孙子》经文後的篇目,作成年代必迟於13篇,它很可能是实录,即使是伪作其作成年代也不会晚於公元前408年;今本《左传》未载孙武,可能与传世本《左传》的体例、着者笔法有关,也可能与传世本《左传》残缺所致;《史记》记载孙武行事具有明确年代,可能采自古本《春秋传》或诸侯“史记”,是可靠的。《孙子》成於春秋之说也与古书通例相符合。
   二、《孙子》文本。本部分主要从文字学、训诂学的角度对《孙子》经传进行解读,并通过出土文本与传世宋本及群书引文相对照来分析该书经传流变谱系,同时对《孙子》“佚文”进行了辨析,并试图从中总结出某些规律性结论。
   自汉简本《孙子》公布以後,研究《孙子》的学者有视而不见者,有盛称其嘉善而极力主张当以竹简本为准者。我们认为,简本与传世各本《孙子》各有其文献价值,没有必要厚此薄彼。
   通过对银雀山汉简《孙子》经传的细致考察,特别是与传世文献的对比,我们发现汉简《孙子》经文较为独特的文句,特别是有譌误错乱的文句多见於唐宋类书,这表明汉简系统的《孙子》大致在唐宋时期犹有流传,只是到了印刷术盛行的时代,因其()误多没有或很少刊刻行世,被全盘否定了,其优长之处也没有能够引起足够的重视。这一版本便失传了。与传世本《孙子》相比,汉简本有“醇”有“疵”,“疵”大於“醇”,而所具“醇”、“疵”皆为“大醇”、“大疵”,“大醇”、“大疵”又皆为其所独有,明显有误的“大疵”固不可取,明显优长的“大醇”亦不可废。看来,似乎对任何一种版本的古书都要慎重,都要有分析的态度,“爱而知其恶,憎而知其善”,不可全盘否定或全盘肯定某一版本。
   上孙家寨汉简几乎全部是军阵、军法、军令方面的文字,学者曾就其中6支提及“孙子”的简文与《孙子》的关系展开过激烈的争论,我们在找到较为可靠的证据後得出结论,这6支竹简以及军阵、军法、军令方面的文字都属於广义《孙子》的佚文。
   上孙家寨汉简讲述军阵的文字多与於保存在《武经总要》中的孙武八阵之说相同或相近,可以大致确定这类文字应当属於《汉志》所载“《吴孙子兵法》八十二篇图九卷”中除去13篇的内容,即属於《孙子》传文。上孙家寨简讲军令的文字见於曹操《武侯军令》以及历朝历代的军令,当是曹操及後人照搬孙武军令而鲜有更改的结果,也应视为《孙子》13篇传文,属广义的《孙子》。
   银雀山汉简《孙子》独有的经文见於类书所引,上孙家寨汉简之阵法见於《武经总要》引孙武八阵、军令见於曹操袭自孙武的《魏武军令》,是皆为古书有亡而未亡者之例。
   通过对两种有关《孙子》的汉简的剖析,我们还发现,余嘉锡所总结的古书通例、俞樾等所总结的古书疑义之例同样适用於出土的简帛文献,所不同者,目的仅见汉简《孙子》用“·”表示以下是注文,而传世刻本典籍多用“○”表示。
   自清毕以珣以来,学者致力於辑录《孙子》佚文,厥功甚伟,然其中亦有误收孙绰(314-317)《孙子》、荀卿《荀子》诸书者,应当剔除,其余“佚文”实皆为解释13篇之作,或释其文句,或发挥其其宏旨,或与之有所关联。古人有直称传文为本经之例,故如此之类皆可称为“佚文”,但用今人的眼光来看,这些确与《孙子》有关的“佚文”恐怕要称作《孙子》“佚传”才合适。《史记》载《孙子》本13篇,1972年出土的汉简谵实了这一说法。从现有的材料来看,现存传世本13篇与出土的汉简本13篇差别甚少,适应当是《孙子》本经、孙武故书。其余传注,恐皆其後学所记、所作。
   最後,经过对《孙子》成书尽可能详尽地考证和对银雀山汉简、上孙家寨汉简的尽可能细致的分析,将《孙子》经传复杂流变过程,绘制成《<孙子>经传源流谱系示意图》。
   文末附有《外文<孙子>文献状况》,就全球《孙子》外文文献进行了介绍,涉及外文26种,相关专着共有613部。
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