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摘要:MicroRNA(miRNA)是一类内源基因编码的长度为22个左右核苷酸的单链非编码RNA,广泛存在于真核细胞中,通过作用于特异靶分子mRNA的3'-UTR,导致该mRNA直接降解或抑制其翻译过程,发挥转录后水平调控基因表达作用.人miR-NA-483来源于类胰岛素生长因子2(Insulin-like growth factor2,IGF2)的第2内含子,经加工为miR-483-3p和miR-483-5p两个成熟体形式.近几年的研究发现人miRNA-483是一种非常重要的miRNA分子,目前已通过实验验证了10余个靶基因,通过调控靶基因参与了肿瘤发生和心血管等疾病发病过程.本文对人miRNA-483参与多种肿瘤、心血管和青光眼等多种疾病过程最新的研究进展作一综述....
摘要:为探讨慢病毒载体感染人主动脉血管平滑肌细胞(VSMCs)株效率的最佳条件,培养人主动脉VSMCs,携带Ubi-EGFP-MCS-IRES-Puromycin报告基因表达元件慢病毒载体按0、1、10、50和100等不同病毒感染复数(MOI)或完全培养液、完全培养液加polybrene、感染增强液、感染增强液加polybrene等不同感染试剂进行细胞感染,48 h后荧光显微拍照,分析感染效率;MTT法测定不同MOI慢病毒载体感染48 h后细胞活性;荧光显微镜观察病毒感染后第2代和第10代细胞中荧光强度.结果显示,随MOI的增加,感染效率逐渐增加,细胞活力逐渐降低,MOI为100时,对VSMCs株具有接近90%的感染效率,添加polybrene后感染效率显著升高,完全培养液与感染增强液间无显著性差异.第10代细胞与第2代细胞相比荧光信号无差异....
[硕士论文] 王莎莎
思想政治教育 山东师范大学 2017(学位年度)
摘要:习近平的群众观作为新一代领导集体智慧的结晶,其形成具有深刻的时代背景、理论来源、传承文化基础和实践基础。从内涵方面看,习近平的群众观不仅继承和发展了马克思主义群众观,而且直接吸收和借鉴了毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的每一届中央领导集体的群众观。
  习近平群众观的基本内容有:第一,“群众中蕴含着巨大的智慧和力量”。习近平的群众观鲜明的向我们指出了人民群众拥有巨大的智慧,认为,“党和国家事业的发展进步,离不开人民的创造力量;党的全部执政活动,离不开强有力的群众工作。”[1]中国共产党治国理政需要群众,需要从群众中汲取力量与智慧。第二,习近平的群众观体现了中国共产党为民执政的理念,指出,“人民所关心的事情就是我们关心的焦点”。我们要做人民群众的体己人、贴心人。习近平历来就非常的重视人民群众,关心人民群众,多次谈到:“人民对美好生活的向往,就是我们奋斗的目标。”[2]习近平的众多讲话中,都包含了习近平对人民群众的肯定与关怀,对最广大人民群众的根本利益的重视。第三,“为人民服务,担当起该担当的责任”。习近平深入群众,真心实意为人民群众做事,他的执政理念概括起来就是:为人民服务,担当起该担当的责任。第四,“中国梦归根到底是人民的梦”。习近平群众观的一大特点就是实现了马克思主义群众观与“中国梦”的结合。认为,“中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。”人民群众参与实现中国梦的实践,必然也将享受中国梦带来的一切成果。第五,“以人民为中心”的思想。这一思想是习近平群众观的重要内容,也是对于马克思主义观之“人民主体论”的继承和发展。无论任何时候,人民群众始终摆在习近平心中最重要的位置。习近平在担任总书记以来经常提及“人民立场”、“民心”、民众“获得感”等体现他的群众观的词汇。
  习近平群众观具有重要的理论意义:丰富和发展了马克思主义群众观。习近平在继承和坚持马克思主义群众观的基础上,形成了一系列具有理论创新意义的观点;拓展了人民群众概念的外延,丰富和发展了马克思主义的群众观点和群众路线;对马克思主义党建思想作了新发展,丰富和发展了马克思主义关于社会发展的动力理论,是提出和落实“四个全面”战略布局的出发点和落脚点,有助于夯实中国共产党的执政之基。习近平群众观的实践意义:有利于落实“三严三实”和践行群众路线;有利于切实维护群众利益;有利于深入密切党群关系;有利于中国梦的实现。
摘要:宋代是士大夫政治趋于高度成熟的一个时代.社会变革与转型的社会特征,促使"以天下为己任"的士大夫阶层解放思想,上下求索,"变风俗、立法度"以为"万世法".在求索中,他们各自提出了丰富的社会建设理论,为使宋代成为中国古代政治、经济、思想、文化发展的一个高峰期做出了贡献,其中精华成为中国传统文化宝库中的瑰宝. "三苏"(苏洵、苏轼、苏辙)丰富的社会建设思想即是其中的典型代表之一.他们提出关于基层社会组织建设思想如注重宗族建设、编修族谱;社会控制思想如重视"礼、德"、编修礼书;社会理想如追求古代仁爱礼乐的理想社会等社会建设方略并付诸于实践....
[硕士论文] 王莎莎
国际商务 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着互联网经济时代电子信息技术的不断发展,我国的电子商务从2009年开始呈现迅速增长的态势,网上零售总额从2009年到2014年增长近十倍,然而截止到2014年底,网上零售总额占社会总消费额的比例为10.6%,意味着近九成的业务处于电子商务之外,可以说电子商务面临的机遇与挑战并存,那么在此背景下研究可以将线上、线下融合起来的商务模式就显得极为迫切,O2O模式应运而生。本文正是从这个角度出发,对O2O模式在我国的发展进行系统的研究,首先通过介绍O2O模式的内涵、影响因素针,对我国目前O2O模式的发展现状分析当前制约O2O模式发展的因素;接着采用案例分析法对国内外成功应用O2O模式的实例进行分析,并分析比较其差异从而得出成功运用O2O模式的启示,采用真实的案例分析得出的参考更加具有实用价值,这是本文的一个创新点;接着选用了我国成功应用O2O模式的几个领域进行分析,针对其特点提炼出其领域能够成功运用O2O模式的原因;最后在前文研究的基础上,根据得出的启示将O2O模式运用到新的领域进行了分析,为实践中O2O模式应用范围的扩大提供可参考的建议,这也是本文的另一个创新点。
[硕士论文] 王莎莎
中国古代史 山东师范大学 2009(学位年度)
摘要:明清时期的社会政治、经济及思想文化等各方面进入一个新的时期,慈善事业的发展也进入了一个新阶段,是中国传统社会慈善事业日渐完善并且最为发达的时代,对明清时期的社会产生了重要影响。本文在结合前人有关研究基础上,对明清时期山东地区政治、经济发展状况和自然条件进行分析研究,借鉴社会学有关理论和概念,对明清时期山东地区慈善事业的兴起、发展、衰落及其社会意义做出了较为系统地总结。同时,本文在研究时注意时空纵横交错,即在纵向的时间方面与明清以前慈善事业进行对比,在横向的空间方面与江南地区的慈善事业进行比较,从而得出明清时期山东地区慈善事业独特的发展道路。论文正文包括四个部分: 第一部分概述了传统慈善思想以及明清时期山东慈善事业的兴起。中国古代慈善思想源远流长,以“仁”、“礼”为代表的儒家文化中的慈善思想,以因果循环论和慈悲观为基础的佛教思想,道教文化中的劝善思想及各种宣传善行的书籍的广泛传播为慈善事业的发展奠定了深厚的思想基础。到了明清时期,在前代的基础之上,山东的慈善事业又有了新的发展。 第二部分从慈善机构的形式和管理方面入手,探讨了明清山东慈善事业的组织和运行。明朝时期的慈善机构主要由政府主导,官办养济院、育婴堂、栖流所、漏泽园等占主要地位。清代是我国古代慈善事业的发达时期,在康雍乾时期和同光时期慈善机构的设置分别出现两次高潮,官府的倡导和民间的参与使慈善机构的性质出现多样化,官办、民办、官民合办(官督民办)的慈善机构兴起,数量可观。在其管理运行方面,清代的慈善机构大都建立了比较严格的规章制度,对于经费的来源和使用、管理人员的组成及对收养人员的要求等方面有一系列的规定。晚清时期的“江南义赈”给中国古代慈善事业的发展注入了新的活力,同时西方传教士兴办的慈善活动兴起,其较为先进的管理和运作方式对中国近代慈善事业的发展产生了很深的影响。 第三部分主要分析了明清时期山东慈善事业的发展状况与特点。在慈善机构的规模和数量方面,山东地区的慈善事业远远落后于江南地区,因为山东的经济和文化发展方面在明清时期的落后,慈善事业的发展也不尽完善。而山东独特的地域文化和地方风俗对慈善事业的发展也起着至关重要的作用。 第四部分探讨了明清时期山东慈善事业发展的社会意义。慈善事业利国利民,给穷困的百姓提供了一定的生活帮助和感情慰藉,也是封建王朝缓和阶级矛盾和实施道德教化的重要途径。但因为其发展受制于生产力的发展,所以产生的社会效应具有局限性。明清时期山东慈善事业中政府的主导作用趋于衰颓化,民间社会力量逐渐成长并发挥了积极的作用。晚清义赈和传教士的慈善活动积极推进了传统慈善事业向近代化的转变。
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