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摘要:嵇康生逢魏晋乱世,在"越名教而任自然"、"行不违乎道"的形上追求中,渴望达到"任逍遥"的精神境界;海德格尔的存在哲学却提出主体应在"畏死"的设定下拯救自身于俗世的"沉沦"之域,人只有"诗意地栖居"于"共在"的现实世界,才可在"返乡"之终途走向"主体澄明"之境.二人的形上追求与栖居选择异同共具.嵇康直面死亡的从容与海德格尔畏死而生的超越使"向死而生"被证明为哲学的永恒....
摘要:嵇康生逢魏晋乱世,在"越名教而任自然"、"行不违乎道"的形上追求中,渴望达到"任逍遥"的精神境界;海德格尔的存在哲学却提出主体应在"畏死"的设定下拯救自身于俗世的"沉沦"之域,人只有"诗意地栖居"于"共在"的现实世界,才可在"返乡"之终途走向"主体澄明"之境.二人的形上追求与栖居选择异同共具.嵇康直面死亡的从容与海德格尔畏死而生的超越使"向死而生"被证明为哲学的永恒....
摘要:韩非的法学理论使得在先秦儒家那里只具有相对意义的天子与陪臣的关系走向绝对,秦用韩法成为君主专制的先例.叔孙通、董仲舒倡导的独尊儒术使得儒学与君主专制实现了"完美组合",二者结成了相互牵制、互为所用的关系.此后,儒学便有了与君主专制同生息、共存亡的命运....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.儒学与君主专制的互限互依,它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.<大学>以修齐治平提出"内圣外王"的理想人格模式.孟子以心性之学开出"王政"之治,强调"内圣".荀子则侧重于"外王",提出"礼制"."仁""礼"之分,"内""外"之别,以及修齐与治平,都隐含了一个儒学自身始终无法消解的悖反走向:儒学与君主专制的互限互依.它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.儒学与君主专制的互限互依,它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
[期刊论文] 谢娟 王纪波
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2005年 1期
摘要:孔子"仁"与"礼"的思想体系体现了他的圣王理想的追求,他认为领袖群伦应兼具"圣"与"王"的双重资格.<大学>以修齐治平提出"内圣外王"的理想人格模式.孟子以心性之学开出"王政"之治,强调"内圣".荀子则侧重于"外王",提出"礼制"."仁""礼"之分,"内""外"之别,以及修齐与治平,都隐含了一个儒学自身始终无法消解的悖反走向:儒学与君主专制的互限互依.它既是儒学发展的张力,又是儒学获得永久活力的的限制,使儒学在发展历程中始终无法摆脱君主专制的阴影....
[期刊论文] 谢娟 王纪波
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2005年 7期
摘要:韩非的法学理论使得在先秦儒家那里只具有相对意义的天子与陪臣的关系走向绝对,秦用韩法成为君主专制的先例.叔孙通、董仲舒倡导的独尊儒术使得儒学与君主专制实现了"完美组合",二者结成了相互牵制、互为所用的关系.此后,儒学便有了与君主专制同生息、共存亡的命运....
摘要:意识形态论的主客架构作为一种场域性的存在蕴涵了强性的场域意识与关系性旨趣的有效性.其历史性的意义在于,客体向度中,客体由对主体的深层抽离消弭中自觉性地展现身体主体本质的有效性.在一定意义上,它实为主体"客体化"、客体"主体化"内在建构的意谓过程....
摘要:对"历史文本"的重新阐释、对"边缘史料"的再度疏解,使得学术界--特别是思想史界、哲学界、历史学界,出现了有别于以往的治学方式,并进而导致"致思路径"的新取向.葛兆光的思想史研究和福柯的哲学研究可算是这一变化的成功典范....
[期刊论文] 王纪波 宋晓杰
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2005年 4期
摘要:对"历史文本"的重新阐释、对"边缘史料"的再度疏解,使得学术界--特别是思想史界、哲学界、历史学界,出现了有别于以往的治学方式,并进而导致"致思路径"的新取向.葛兆光的思想史研究和福柯的哲学研究可算是这一变化的成功典范....
摘要:作为人类生存的基本方式,"科学-技术系统"标志了人类文明的文化性存在,它也因此成为隐急匿于文化批评话语背后的价值标准,并在更深层的意义上造成了理性的破缺.生态社会的本质特征要求文化批评的唯一平台必须是"多样性",而全球化背景下的文化进化亦可在趋同中走向整合....
摘要:科学与技术的区分表现为认识论与价值论的跃迁,技术作为介入主客关系间物质实践的理性方式,其本质在于它与自然和社会所处的区域性的世界图景及条件性的有效制约.技术统治论的核心观念混淆了科学理性与技术行为质的区分,并割裂了二者与人文精神的有效联系,从而陷入政治性意识形态幻象的错乱之中....
摘要:意识形态论的主客架构作为一种场域性的存在蕴涵了强性的场域意识与关系性旨趣的有效性.其历史性的意义在于,客体向度中,客体由对主体的深层抽离消弭中自觉性地展现身体主体本质的有效性.在一定意义上,它实为主体"客体化"、客体"主体化"内在建构的意谓过程....
[硕士论文] 王纪波
中国哲学 河南大学 2005(学位年度)
摘要:  本文对先秦至汉代儒学意识形态化历程批判论纲进行了研究。文章指出,先秦儒学虽然在孔子之后有了“心性儒学”和“政治儒学”的分野,“圣王”理想却是儒家共同关注的焦点,正因如此,“礼”在先秦时期就已内化为儒家思想的核心内容之一。从道德伦理到意识形态的性质的转变,使儒学的功能得以扩展,它同时具有了价值取向、意识形态、法律规范和国家宗教的社会功能。对于“儒教”之说虽存有争论,但儒学具有宗教的一些“可公度性”特征却是事实。正是在这一维度上,文章提出了先秦至汉代的儒学具有了“国教”和“国家意识形态”的双重功能的观点。 
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