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[期刊论文] 王彦章
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北大核心
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摘要:马尔库塞的社会批判理论自然有其作为法兰克福学派的社会介入特征,但是在技术统治为特征的工具理性一统天下的西方单向度社会中,只有追求一种超越人的异化状态,以新感性为主要内容的审美向度的艺术革命,实现艺术自律,才能最终实现人的全面的解放....
[期刊论文] 王彦章
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CSSCI
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摘要:中国书法作为艺术品,是由于中国古代"诗性思维"决定的书写模式与中国古代思维结构与心理结构相契合的结果.书如其人、字如其人,表明书法是作为人生境界的一种修炼途径被历代书法文人所传承的.因此,作为个体修炼最高境界的虚静,便成为了中国书法艺术的最高境界....
[期刊论文] 王彦章
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北大核心 CSSCI CASS
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摘要:世界的商品化和商品的世界化造就了景观社会和真实主体消失的社会.整个世界成为了一个超级市场,服从市场的逻辑.在大众文化、消费文化横行无忌的当代,视像艺术直接挑战建筑本体,建筑的实在性遭到无情的解构.实验建筑试图消除工具理性和价值理性的坚硬对立,寻求建设一种人性化的场所,创造一种观念空间,返回艺术本质....
摘要:作为一种自由表达观点、平等交换意见的社会场所,一个时代的"公共领域"对于人们的思维方式、行为方式和情感方式起着积极的塑造作用,并潜移默化地影响着"审美经验"的形成.在古希腊城邦制度中,以广场为核心的"公共领域"起着集合公民意见、统一城邦意志的作用,这种政治上的民主博弈与当时悲剧和雕塑艺术中个人与群体、感性与理性的矛盾统一是一致的.在中世纪政教合一的文化环境下,以教堂为中心的"公共领域"受到了严重的异化和扭曲,这种信仰上的约束、钳制与当时音乐和建筑艺术中的神秘主义和禁欲主义情绪是一致的.在现代民主社会的环境下,以议会为核心的"公共领域"起着平衡左右政党、稳定社会局势的作用,这种激进主义与保守主义的相互制衡与当时文学艺术上的浪漫主义与现实主义的相互对峙是一致的.在后现代经济全球化、文化多样化、信息一体化的环境下,"公共领域"也出现了多层、多样、多元的复杂局面,这种无中心、无边界的状态也在直接或间接地影响着人们的"审美经验"....
[博士论文] 王彦章
文艺学 山东大学 2007(学位年度)
摘要:作为一种自由表达观点、平等交换意见的社会场所,一个时代的“公共领域”对于人们的思维方式、行为方式和情感方式起着积极的塑造作用,并潜移默化地影响着“审美经验”的形成。西方历史公共领域和私人领域的分立自古希腊即开始,而中国历史尽管没有那么界限分明,却具有相当丰富的历史资源和论述传统。我们选择“公共领域"这个具有普世性的概念,作为分析范畴,从公共领域的视角考察审美经验发生的特征及其结构演化,分析公共领域的发展与审美经验的变迁之间的关系。全文共分八个部分: 导论,首先,通过梳理西方公共领域的论述谱系和中国公共领域的本土理论资源,对公共领域的概念进行了界定,并对相关的研究状况进行了回顾。其次,立足于当下的审美生活状况,界定了审美经验的内涵。本文的论述思路是,沿袭阿伦特与哈贝马斯的研究路向,梳理和分析历史上存在的公共领域类型及其演化;沿袭杜威的研究路向,梳理和分析历史上公共领域审美经验的变迁,探讨二者之间的关系。 第一章,分析了公共领域的存在基础:公众、公共空间和公众舆论;以及公共领域的演化动力:即信息传播方式的革命。在此基础上,尝试提出一种审美公共领域的概念,并且分析了审美公共领域的存在结构、交往功能与现实存在的方式。在审美共通感的基础上,重点分析了公共领域的结构化审美经验,认为,审美交往是以理性传达的方式进行的情感体验的交流,即情感体验的私人性与语言公共性之间的转换。因此,审美的需要是一种社会的需要,审美的交往是一种自由的交往。 第二章,考察了古典公共领域的诞生与人的诗意存在。古希腊城邦生活立基于私人家庭生活与城邦政治生活的分离。城邦政治开辟了古希腊的公共领域。因此,公共领域的审美经验就表现为公民公共行动中的政治生活特征。由此导致的德性完善是古希腊公共领域公民的最高理想。中国先秦时代,士大夫立私说,办私学,纵横捭阖、游说天下,“治国平天下”是他们的社会理想。公共领域由此诞生。为了应对礼崩乐坏的社会局面,他们追求“礼乐以和”的审美理想,这决定了公共领域审美经验的礼乐功利性。而中国公共领域的最高审美境界就是追求尽善尽美。第三章,考察了中世公共领域的挫折与感性的退缩。中世纪的漫长发展使得西欧公共领域极度萎缩,宗教控制了整个社会生活。因此,教堂成为公共领域的主要场所,教会主导了中世纪的公共生活,平等的博弈变成了单向的皈依。通过宗教信仰活动,审美经验被引导走出世俗的幻象,走向超越的神性,最终至善成就了完美。中国自秦完成天下一统,延续到汉唐盛世,公共领域的主要场所是朝堂和学校。由于政治权力完全控制了知识阶层,公共领域的舆论主体被体制化,因此,公共空间极度萎缩。士大夫的清议传统艰难地维持着公共领域的生存。这一切使得知识阶层的整体批判功能消失殆尽,整体的理性批判完全消失,只剩下少量的个体反抗事件。公共领域的审美经验成为封建道德的附庸,成为世俗人生的伦理表征。 第四章,考察了近代公共领域的发展与情感的祛魅。文艺复兴和启蒙运动导致了近代欧洲市民社会的诞生。宗教文化被世俗文化所取代,私人从教堂中解放了出来,私人领域也从国家中分离了出来。公共领域的主要场所又回到了广场。公共领域的批判性开始显现了出来,审美经验也从宗教和公共权力的胁迫下解放了出来。因此,作为公共领域的舆论和批判主体,人文主义者和启蒙者张扬个性情欲、经验快感。公共领域的审美经验绽放出空前的人性光辉。中国则在宋代开始了近代转型,这个过程延续至清末封建社会的终结。知识话语和政治权力开始疏离甚至抗衡。公共领域的主要场所是朝堂和学校,尤其是书院。宋明理学影响了此后知识思想的演化,以及文化艺术的发展变迁。随着商品经济的发展,私学的进一步兴盛,中国社会出现了世俗化、市民化的发展趋势。这一切导致了文学公共领域在中国近代的出现与发展,审美经验表现出了前所未有的世俗性和个性化色彩。 第五章,考察了19世纪中期以后现代公共领域的转型与审美救赎的特征。在西方,随着资本主义的进一步发展,理性化与分层化的最终实现,国家与社会的融合,导致了资产阶级公共领域的转型。批判的公众成为消费的公众,公共领域失去其独立、自由的批判功能,被国家权力所操纵。审美经验作为“恶之花”,实现着“满足的合理性”,承担了审美救赎的使命。中国现代百年风云激荡,反对侵略、争取独立、追求自由民主,是历史演化的主题。这个阶段,国家以民族的名义进行社会动员,国家与社会合一;政治公共领域扩张,压倒私人领域。审美经验承担着建构民族认同、国家认同和文化认同的责任。社会审美取代了个人情感,审美救赎融合进政治解放与民族发展中。第六章,考察了1990年代以来全球时代公共领域的重建和情感体验特征。全球化和信息化世界,真正地实现了公共领域的自由平等、理性论证、和谐交往的宗旨。公共领域审美交往的主体成为了一种变动不居的自我和他者,成为了永远的流浪者和旅游者。他们所到之处,无不遭遇到视像信息的包围。这些信息冲击着欲望的身体,使得他们不断获得瞬间的满足。而公共领域的审美对象却只有不断变换的拟像。进而,由于虚拟现实与现实虚拟的模糊,网络空间更加彰显了情感的断裂和电子虚拟对情感的替代。网络时代的公共领域甚至将审美交往主体转换为比特,成为一种没有重量、没有质点的存在,无处不在而又无处存在。所有时代、所有地方的所有信息,作为一种不可能的理想,作为一种审美幻象,终于到来。 余论,指出审美交往发生在感性生活领域,是一种情感和趣味上的沟通。而能够为这种情感和趣味上的沟通提供实现条件的,正是需要我们进入的公共领域。公共领域的审美交往使得行为中感性冲动得以净化,走向理性自觉:又使行动中理性的强制性得以弱化,趋向感性自由。因此,我们唯有祛私为公,回归公共生活,才能实现超越性共在。
[硕士论文] 王彦章
文艺学 山东大学 2004(学位年度)
摘要:本文试图以后现代转向为思想背景,以当代中国的建筑主流实践和学术研究为知识背景,将20世纪90年代以来中国实验建筑的发展进行后现代的解读.一方面从时间维度上回顾中国实验建筑的历史发展,另一方面从后现代文化的角度分析中国实验建筑的理念和思潮.导论:建筑经历了由现代向后现代的转向.现代建筑视空间利用为建筑艺术的本质,追求透明度和时空的感知.合理性空间是现代建筑的关键所在.但这个合理性只局限在形而下的经验领域,因而不可能满足人们无尽的遐想.与之相反,后现代建筑空间是非理性的.这是后现代建筑得以出现的关键所在.后现代建筑转向个体感觉、差异化、情欲化、消费化.具有浓重的历史感和时间意识,可以说是在更高的层次上向古典主义的复归.第一章、历史背景:建筑作为一种文明模式,受到思维模式和制度理性的决定.后现代建筑所提倡的多元折衷、大众化与民俗化、双重译码与雅俗共赏的对应关系与中国文化的深层气质具有很大的契合性.第二章、发展历程:中国实验建筑本身产生的时日尚短,没有明显的发展脉络,难以勾勒出一个整体历史图式.第三章、生存状况:实验建筑是在后现代语境下的现代化生存.寻求一种文化相关性,一种宽容的生存环境,探索建筑的非物质性、观念性、个体性.第四章、理念诠释:世界的商品化和商品的世界化造就了景观社会和真实主体消失的社会.整个世界成为了一个超级市场,服从市场的逻辑.中国目前进行的是后现代语境下的现代化建设,思想界、文化界、科学界、经济界充满了喧哗与骚动.建筑本身和语言对人类的解读和关注具有深层的契合性.建筑多样性也正是由具有语言主体性的差别性实践引起的.中国现代化进程越快,建筑的断裂感就越强.结语、后现代建筑试图消除工具理性和价值理性的坚硬对立,呼唤"石头里的激情",返回艺术本质.实验建筑师们试图在全球化交流整合的语境下重新评估传统,寻求和阐释文化深层的含义,以期"发现东方".
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