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[博士论文] 焦汉丰
世界古代中世纪史 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:神庙是古典世界重要的城市景观,本文主要利用考古和文献证据研究古代晚期异教神庙错综复杂的命运,旨在通过分析神庙的处境来反映当时地中海世界所经历的宗教上的变化,主要探讨罗马帝国的宗教政策、基督教的态度和异教自身的变化对神庙的影响,分析神庙衰弱的主要因素,同时介绍古代晚期异教文化的延续和宗教融合。
  本研究分为五个部分:第一章介绍罗马帝国的传统宗教和神庙,罗马帝国的宗教由三部分组成,第一部分为罗马城及其周边地区的本土宗教,随着罗马的逐步向外扩张,地中海世界其他文明的神祇和崇拜也被罗马的宗教体系所吸收,到了帝国时期又出现了皇帝崇拜并逐步推广到了整个地中海世界,因此罗马帝国内的神庙也是风格各异,除了传统的希腊和罗马神庙,还有凯尔特、埃及、腓尼基和两河流域等古代文明的各式神庙。第二章介绍基督教崛起后,异教神庙所面临的种种外部压力,首先介绍皇帝们的反异教法令对异教及其神庙的影响,法律的有效性和执行力度受制于一系列因素,其影响力也因地区和社会阶层而异,其次介绍文献记载和考古证据上的差异,在教会作家的笔下特别是那些圣徒传记中,罗马帝国内的神庙遭遇了各种形式的暴力,但是考古证据表明古代晚期异教神庙转变成教堂的现象没有大规模的发生,基督徒破坏神庙的行为也并不普遍,而异教神像则被收集起来成了展出的艺术品,部分神庙则转变成了世俗建筑,但是神庙遭到强制关闭是一个较为普遍的现象,这对异教造成了一定的打击。第三章介绍异教自身的变化对神庙的影响,从公元3世纪开始,异教神庙的修建活动就陷于停滞,新建神庙的规模也大大缩水了,而异教公开的献祭仪式也经历了一个衰弱的过程,因此神庙的衰弱也有可能是源于仪式上的变化,两者似乎存在一定的关联,异教自身内部的演变在一定程度上决定了神庙的命运。第四章介绍神庙命运的区域性差异,罗马帝国各地区神庙的处境不同,西部地区神庙破坏的现象比较少见,部分东部地区也是如此,而东方行政区的神庙破坏现象则相对要频繁一些,纵观基督教崛起之前的历史,这一地区的宗教关系历来紧张,也许是历史久远的暴力传统孕育了这一地区激进的基督徒。第五章介绍古代晚期的宗教融合,当时的地中海世界虽然经历了宗教上的变化,但是异教传统并没有遭到完全排斥,不同宗教之间相互共存和融合,一些异教节日和游戏一直持续到了公元5、6世纪,不少异教元素通过节日、仪式和艺术等形式融入了基督教之中,异教作为一种文化或社会习俗继续存在着。
[硕士论文] 焦汉丰
世界史 上海师范大学 2013(学位年度)
摘要:本文以古代晚期的宗教暴力为主要研究对象,从基督教殉道者形象的角度分析和解读后来基督教对异教施加的宗教暴力,因此本文的主要观点是基督教在帝国早期遭受异教皇帝迫害而殉道的经历,对后来基督教合法后教会对异教施加的宗教暴力有着重要的作用,并以此作为切入点解释帝国晚期政治上,特别是政教关系上的重要变化。
   首先第一章介绍了暴力的定义、罗马世界的暴力、宗教与暴力的关系以及基督教在帝国前期遭受的迫害经历,这在教会史上诞生了第一批殉道者,引起了殉道者崇拜和圣人崇拜,也在一定程度上塑造了基督教关于殉道和迫害的独特意识形态。
   第二章是论文的主要部分,随着罗马帝国的基督教化,基督教的宗教暴力也进而席卷了整个帝国,本章主要以卡里尼库姆和阿莫尼乌斯等事件作为切入点,探讨殉道者形象与宗教暴力的关系,帝国早期遭受迫害的经历决定了后来基督徒在四五世纪使用暴力的方式,而殉道和迫害的理论也成了基督教对抗政府的有力手段。之后尤利安扶持异教的宗教政策则迫使基督教改变了自己的殉道理论,殉道者标准也发生了变化,逐渐具有了较强的暴力性质,教暴力成了一种对抗任何信仰之敌的合理手段,并得到了教会的认可。
   第三章以宗教暴力作为切入点分析这个时期帝国内的重要变化,论述了帝国政府抑制宗教暴力以此维护法律和秩序的合理手段,但另一方面又因为古代晚期帝国政教关系上发生了较大的变化,基督教主教们逐渐取得了原先在异教时代身为大祭司的皇帝才拥有的宗教权力,所以在维护帝国政府的合法性和正统性方面,主教有了重大的影响力,再加上基督教对殉道和迫害的灵活定义,使他们掌握了宗教上的话语权,因此在这种情况下,有时政府也不得不忍受无秩序的宗教暴力,允许基督徒采取暴力手段对抗信仰的敌人。
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