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延边大学
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找到 44 条结果
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:日本与韩国虽然同样接受了中国的儒学,但对同样的儒学文本却做出了现实的不同诠释.这种结果是由两个主体的不同文化机质引发的:日本尚武,韩国崇文;日本是地域分割的有序组织,韩国是依赖血缘的无序社会;日本是以忠为先的主从秩序,韩国是以孝为先的父子序列;日本是基于人为的他律文化,韩国是基于自然主义的自律文化....
摘要:朝鲜、韩国、日本是中国的近邻,在古代是同一个"东亚儒学文化圈",是中国内核文化辐射的外缘文化区.但是,儒学在与古代的朝鲜、日本民族结合时又呈现出丰富多彩的个性差异,深深影响了这些国家民族的历史现实.本文即对古代李氏朝鲜(以下只称"朝鲜")和日本德川时期(以下只称"日本")朱子学的特色作一比较....
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:近年来,很多人把日本经济的成功原因归结于所谓的"儒家资本主义",如认为:"日本是东西合璧的儒家资本主义"、"应重新考虑支持日本人行为方式的儒教性因素"、在日本"儒教是最具优势的传统文化,至今仍作为重要的秩序原理而生存"、日本有"一亿孔孟之徒",等等.这种评价从表层上看不无道理,但究其实质并非如此,特别是同韩国(以下需特指时将称朝鲜)相比较就更为明显....
[期刊论文] 潘畅和
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:日本朱子学从原来的一种文化修养转而作为一种伦理道德和思想文化在江户幕府时期急速兴起有其深刻的社会背景.而且日本与中国和朝鲜高度集权的中央官僚统治不同,具有容纳了相对独立的子系统和严格的职业等级分工的结构特色.这种结构特色要求朱子学解决具体的"问题"而不是钟情于抽象的"主义".因此,日本朱子学被具体诠释成日本社会各个层次乃至庶民的不同伦理文化,而呈现出多样性和庶民化的特点....
[期刊论文] 潘畅和
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:退溪和栗谷在韩国哲学思想史上是双碧交辉的思想大家.他们同时生活在16世纪,写下了堪称绝世之作的《圣学十图》与《圣学辑要》.退溪的《圣学十图》是圣学的体系之要,而“敬”成为贯穿始终的核心范畴;栗谷的《圣学辑要》是对圣学体系的具体展开,尤其是躬行圣学的实践纲目.栗谷在继承程朱理学的基础上,将退溪的“敬”引向“诚”而使“敬”进一步由“诚”所强化而成为更为成熟的“敬”哲学.这种由“敬”而达于“诚”,至于“诚”而完成“敬”的思维路向,实为退、栗哲学不同于程、朱之“敬”的地方,也是韩国性理学为东亚的程朱理学做出的特殊贡献....
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:古代日本的武士和朝鲜的两班,是古代日本民族和朝鲜民族独具特色的文化现象,因此也是解读其民族文化的一把钥匙.日本武士和朝鲜两班都作为位居农工商三民之上的统治阶级,其身份世袭,享有各种政治经济特权.不同的是,日本的武士是以来源于社会体制中的俸禄为生的消费阶层,是以忠诚和献身精神立身和行动的人,学问在他的活动范围之外,而朝鲜两班是有闲阶层,是以读书和谨守礼仪为特征的文化人....
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:日本文化发生于分隔、封闭的狭小地域.众多分隔、封闭的生存空间又叠加为整体结构,相互形成对立、排斥、竞争关系,从中引出你我分界的政治逻辑.这种逻辑在长期的历史发展中最终导致普遍的、恒定的价值判断的缺失.日本民族在走向"世界公民"的过程中,其特有的民族逻辑将受到世界的评判....
[期刊论文] 潘畅和
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CSTPCD CSSCI 北大核心
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摘要:由延边大学主办,中华日本哲学会、中国实学研究会、韩国东洋哲学会、韩国儒教学会、日本阳明学联络会联办,延边大学东方哲学研究所承办的"儒释道与东亚文化"国际学术会议,于2009年7月25日在吉林省延吉市举行.来自中国大陆与台湾地区、韩国、日本的国内外48所大学和研究机构的近90名学者参加了会议.与会学者围绕以下主题进行了讨论....
[期刊论文] 潘畅和
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北大核心 CSSCI CASS
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摘要:尽管朱子学和阳明学之间存在着重大的理论分歧,但二者都以成圣为第一等事,在某种意义上阳明学甚至比朱子学更具有道德性的理想.因此,我们可以说阳明学对朱子学的批判在其本质上不应该是对朱子学的中断,而应该是对朱子学的超越性延续.在这个意义上,阳明学学理上的逻辑发展应该是从朱子学的破绽中走出来后,再向朱子学进行超越性的回归.古代朝鲜阳明学的代表郑齐斗的阳明学历程及思想在一定意义上就表现出了这样的路向....
摘要:实学,一方面是儒家实用理性的具体体现,它贯穿于儒家文化的始终,乃至于泛指的实学即儒学;另一方面,它又是在特定历史时期产生的儒家文化的反思、批判形式,是作为社会新思潮消解儒学的贵族性、经院性而成为庶民文化的"革命"因素.正是这一因素使我们今天指称的实学实际上被界定在这一特指意义上了....
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:日本虽是深受中国儒家文化影响的国家,但由于日本自身的文化特点,儒学文化的精髓并没有真正融化到日本民族的文化意识中并作为"优势文化"发挥作用.日本文化的精神实质形成于日本民族自己自古以来的生存方式上.因此,我们有必要对日本这一"儒教国家"进行更为符合实际的再诠释....
[期刊论文] 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:一、《复古神道哲学思想研究》一书的学术价值 日本的神道教(简称神道),是日本民族固有的宗教信仰,已有2000多年的历史.如今世人所谈论的日本对"万世一系"的天皇崇拜、"地域集团主义"、靖国神社"症候"等诸多日本文化独有的现象,我们都可以从日本神道中寻找根源....
[博士论文] 潘畅和
中国哲学 复旦大学 2002(学位年度)
摘要:产生发展于17世纪至19世纪上半叶的韩国实学思想,生长在主流文化--朱子学体系的边缘,不断解构传统体系,颠覆中心意义,开拓边缘空间,为后来开化思想的产生和社会驶向近代做出了特殊的历史贡献....
[期刊论文] 潘畅和 张波
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北大核心 CSSCI
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摘要:在中国,元气自然论在王充以后,受魏晋玄学思辩哲学的压抑一度发展低迷,到北宋张载时走向高峰而发展为元气本体论,后又受程朱"理"论的排挤,一度衰微.300年后,王廷相、王夫之的气论又形成发展高潮.在朝鲜,确立气一元论哲学的徐敬德之后,气哲学传统就表现为主理主气之争、唯理唯气之争,最终由崔汉绮总集成.中国的气论主要作为宇宙本根论,道器、形而上、形而下等范畴始终成为诠释的中心.朝鲜的气论则更多地是对心、性、情等伦理本体的探讨,故主要围绕理气、心性、善恶等概念进行了研究....
摘要:中华文明在世界文明史中独一无二地保持了自己文化的完整性、独立性、绵延性达数千年,这与中华文明早熟的"大一统"文化模式有着密切的关联,而汉字、儒学、秦始皇为这"大一统"文化模式的建构做出了基础性的贡献.中国的"大一统"文化模式在世界文明史中独具特色,这一模式对当今世界的"和平与发展"也具有一定的借鉴意义....
[期刊论文] 郭德君 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:本文分别对中日阳明学产生和传播的不同历史文化背景、阳明学本身包含的维护封建统治和反体制性的矛盾性以及中日阳明学不同的关注点进行了探讨,从而对中日阳明学何以产生不同的文化功能进行了追本溯源式的分析....
[期刊论文] 潘畅和 姜云
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2015年 2期
摘要:韩民族有其固有的原始意识结构——"兴"与"风流"。与中国文化中的"兴"立足于伦理本位、追求"大同"的精神不同,韩民族的"兴"与"风流"根植于生命本体,追求重生精神,进而使"兴"与"风流"直接与审美情感和价值判断相联系并升华为一种审美境界。韩民族先民具有的自然原始性、巫术性的歌舞形式,在游戏的文化功能中,形成了"兴"与"风流"的文化特性,而其全员参与性、与"神"的沟通性和规范的游乐性则构成韩民族固有的原始意识结构的基本特征。...
[期刊论文] 潘畅和 金德子
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CSSCI 北大核心
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摘要:朱子学关注、影响社会的取向是努力使现实世界向"天理"世界靠近,而在现实中这种靠近的"可能域"更多地是主体的和精神的,故而为"道学精神"."道学精神"存在的主体域性,使其在实践上由于主体间自我领悟的不同而外在地不断发生争辨.古代朝鲜朱子学界整体,在漫长的500年历史中,充分体现了这种"道学精神"和论辨性特色....
[期刊论文] 张闰洙 潘畅和
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CSSCI 北大核心
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摘要:通过比较研究,认识了西方哲学和传统哲学之后,从哲学意义上研究韩国儒学才具有了真正的意义;在日帝殖民时期韩国传统哲学研究有"停滞史观"和"民族史观"两个方向,解放后,韩国的儒学研究经历了初创期、发展期、深化期三个阶段,由此可以看出,与西方哲学和中国哲学研究相比,韩国传统哲学虽然有些受冷落,但相对于哲学上的其它研究领域,前景并不黯淡....
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