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摘要:在对《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的深刻解读中可以发现,马克思的“消灭哲学”、“实现哲学”,均有其具体指向.就实践派而言,只有先实现黑格尔哲学,才能消灭黑格尔哲学,“实现”是“消灭”过程的环节;就理论派而言,唯有先消灭自身的哲学前提,才能将自身的哲学变为现实,“消灭”意味着存在论原则的变革,“实现”则意味着哲学境域的超越.因此,批判本身是为了构建,马克思的“消灭哲学”、“实现哲学”背后是一场空前的哲学革命....
[硕士论文] 张吴奇
马克思主义哲学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:对于马克思的“历史科学”概念的关注热度,大部分学者起始于对“历史唯物主义”的学科性质的定位讨论。但是这种学科性质的讨论本身就是马克思自己所反对的。“历史科学”作为一个历史的、论战式的观念,有它自己独特的内在规定和现实旨趣。厘清“历史科学”概念在马克思的思想进程中的特殊地位与逻辑展开,对于我们把握整个马克思主义发展史无疑有着肃清迷雾的重大意义。
  马克思的“科学”概念根源于德国古典传统的科学精神Wissenschaft。在词源上指涉“知识”与“学问”。在一般唯物论语境中,“知识”来源于“感觉”与“经验”,是人们以理性的研究方法关于外在的“感性世界”的认识与把握,但在本质上其仍然是客观世界在人脑中的反映。与传统唯物主义不同的是,马克思视域中的“感性世界”并不是“现成的”,而是通过人的“感性活动”逐步生成的。它产生于实践,验证于实践,也指向于实践。马克思将人们对于“感性世界”的把握从“天国”降到了“俗世”,将“非人的知识”转变成为“关于人的科学”。科学被合理解释为对人自身的“实践过程”的认知与说明,或者关于人的本质力量的说明与确证;
  之所以“历史科学”被称之为“唯一的”科学,就在于马克思解开了近代以来迟迟未解的“主客分离”的理论难题。而消弭“主客分离”之关键就在于马克思所提出的以“感性活动”为存在基础的实践原则。寓于“自然界转变为人”的历史过程,马克思立足于“感性活动”,不仅将“自然界的人的本质”与“人的自然界的本质”熔铸于社会实践之中,并且还将“自然科学”与“关于人的科学”统一成他所唯一承认的“一门科学”;如此,马克思实现了关乎“科学”之“感性”原则与“活动”原则的统一,“科学理性”与“价值理想”的统一,以及“解释世界”与“改变世界”的统一;
  马克思的“感性活动”原则实现了科学的“唯一性”证明,但这种“唯一性”并不是没有条件与前提的,相反它必定是置于人类社会的“历史性”之中进行考察的。可以说,科学起始于人们的“物质生产生活”的实践,趋向于“人向人的复归”的历史。它在本质上是实践,同时也是“人”的实践,因而也是“暂时的、有条件的”以及“生成”的实践,是现实的人的本质力量的确证与体现。因此,我们可以将“历史科学”总结为:以“实践”作为存在基石,以“历史性”作为根本规定,关于人的本质力量的说明与确证。
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